漢傳佛教十宗之---襌宗
禪宗，又名少室宗、或少林宗、達摩宗、心宗。
一、歷史：釋尊在菩提樹下，夜者見明星，豁然大悟，成就阿耨多羅三藐三菩提，此即禪的起源，迨釋尊成道後的四十九年，在涅槃會上拈花示眾，惟大迦葉尊者破 顏微笑，釋尊讚大迦葉說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相微笑法門，付囑於汝，汝當善為護持。」此即禪宗以心傳心的開始。大迦葉尊者受法以後，傳於阿 難尊者，阿難傳於商那和脩，以次則優娑趜多等，至達摩諸祖，次第傳承，是為印度禪宗的二十八袓。達摩祖師，為中土傳燈的祖，當梁代普通七年九月二十一日前 來中國南海，廣州刺史上表奏聞，梁武帝遂迎至金陵，問道之間，帝不領悟，師因機緣不合，渡江至魏，止於嵩山少林寺，面壁而坐，達九年之久，直至二袓慧可， 於風雪中斷臂求法，大師乃傳以心法，為中土本宗的第二袓。慧可又傳法於三袓僧璨，僧璨又傳法於四袓道信，道信以下，分為兩系，一為黃梅弘忍大師，是為本宗 的正傳，稱為五袓。一為牛頭法融禪師，則爲本宗的旁系，稱為牛頭禪。五袓弘忍以下，也分為兩宗，正受法的，為六祖慧能大師，化行南方，稱為南宗禪。次則神 秀大師，稱為北宗襌。又慧能所弘的為頓教，其立論的偈言為神秀的反調，謂「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」神秀所弘的為漸教，其立論 的偈言「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。因之又稱為南頓北漸，其不同點表列如次：
禪：
南頓---主觀---內---理---向內的---哲學---平等---心---靈
北漸---客觀---外---事---向外的---倫理---差別---身---肉
修證的途徑，明心見性以大覺。（儒家為存心養性以合作，道家為修心煉性以了道。）
六祖的門下，傳心得者，其最著名的有南嶽懐讓、青原行思、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺諸師。以上五師，俱各化行一方，其中尤以懷讓、行思兩大師，傳法最 盛。其後流為五宗七派，在全中國的佛教中，獨居弘盛的地位，宋代的文人學士，無一不具有修禪的經驗，如第一流的儒者周濂溪、程明道、程伊川、陸象山、朱晦 菴、王陽明等，都有靜坐內觀的工夫，亦係多年研究佛學而後歸儒的，其攝取禪宗明心見性，即心是佛的思想，以創立嶄新的人生觀。故程朱居敬存誠的理學派，與 陸象山宇宙即我心的學派，無一不受禪宗的影響。而新儒學的氣象，在中國學術思想上，是光芒照耀萬丈的。
二、經典：本宗自從迦葉付法，達摩 西來，都是以心傳心，不立文字，而實證於般若的體上，所以本宗不依經論，而直契合於一實相的法印，故又稱為教外的別傳，心傳的正宗，惟本宗雖不立文字，但 為教化的方便，有時卻不能不假借應用文字，以弘教法，通常金剛楞伽二經，原為本宗所盛依用，其次如維摩圓覺亦多為禪家所傳講。
三、教義： 禪是梵語的音譯，漢譯為思維修，或靜思惑，攝心一境等等。這是色界統一心理狀態的定心法，是伏惑資發淨慧的勝緣，佛教中有小乘禪與大乘禪的分別。方便觀與 正觀，是小乘禪、法相宗的五重唯識觀，三論宗的八不中道觀，天臺宗的三諦圓融觀，華嚴宗的事事無礙法界觀，真言宗入我我入觀等，是大乘禪。故本宗的教理可 謂包括佛教實際的名稱。禪是用直觀體驗的方法，達到明心見性，透澈空門的妙境，其思想一言以蔽之，為「即心是佛，是心作佛」重在力行實踐，而非理論的宗 教。
禪的心體是一性圓明，無我無念，昭昭明明，靈靈覺覺，寂然不動，澈見自我的心源，與天地同體，與萬物同根，物我一如，自他不二的境界。否認孤立的小我，直 覺整個人群，社會乃至一切動物，同是宇宙大生命的顯現，生死苦樂，皆由執著孤立的小我慾而起，認色身為自我而忘心性者為迷，認心性為我而忘色身者為悟。色 身是有形的孤立小我的小生命，故有生死苦樂。心性是無形的共同宇宙靈的大我大生命，故無生死悲歡，我們處此苦多樂少的現世，如能超越苦樂，居有生死的幻 身，而了卻生死，可稱為心地光明，究竟解脫的偉人。
又禪與我們的日常生活，有密切的關係，如能啟發人性渾一的天性，可以表現功奪造化的偉大力量。佛說：「周遍太虛，無非是性」。性即心物合一的本體，包括了 能力，質三者的相互作用，現代原子分析的結果，已可證驗心物已歸於一元化，山河大地等一切有形，皆是性的幻影。性是清淨本然，故佛家要「返其本然」。儒家 要「行其當然」。道家要「順其自然」。可隨眾生心要做什麼，即是什麼，例如近代眾目所睹的虛雲老和尚，應用性靈功同造化的兩件事實：（1）民國十五年暮 春，在雲南雲棲寺傳戒講經期間，殿前枯梅開白蓮花數十朵，於寺前後菜園，所有青菜盡開青蓮花，每花中心如一立佛像，事屬稀奇，張拙仙先生曾撰雲棲菜梅記 瑞，刻於石上，並詩一首如下：
華亭千歲刼如灰，雲瑞重逢五色開，苦菜徧呈青玉佛，枯梅欣湧白蓮臺。
法筵優鉢諸天雨，道樹菩提自性栽，正聽闍黎宣戒本，一花復現一如來。
（2）民國三十五年九月十七日在廣州淨慧寺（即六榕寺）建水陸道場七晝夜，結壇時，寺內緋桃忽然著花，重臺璀璨，得未曾有，花開一旬未謝，觀者塞途，胡毅先生曾有詩誌其盛事：
法會儼未散，緋桃花滿枝，如何黃落後，倐變艷陽時。
卉木尚靈感，幽冥從可知，訶林久蕪穢，何日與加持。
因為禪功是歸一，悟一，行一，得一，識一的，關於一的應用，佛曰：「歸一」。儒曰：「貫一」。道曰：「守一」。假如我們的性靈功夫造詣至此，則真如的妙 法，可以化育眾生，道環不斷，永遠進化無窮，決定可以建立地上的莊嚴淨土，實現世界的協和與繁榮。故本宗注重現實生活的證悟，應首先發心，由人天二乘，至 於大乘五乘道所攝六度萬行，修積福德資糧諸善法，均須切實奉行，並親近明師益友，修定參禪，直趨大道，永不退悔，今生不了，期之來生，堅志三生，必可豁然 貫通，體解天地與我同根，萬物與我一體，在平日生活實踐上，即說即做，悟行能夠合一，故大義當為之事，勇猛精進，雖赴湯蹈火，毅然而為之，於接物應世，常 能心普萬物而無心（天地之定），情順萬物而無情（聖人之定），而能慈悲救世，自在應用，能完成儒家仁義禮智信五常人格的，即就成功了佛格。
一、歷史：釋尊在菩提樹下，夜者見明星，豁然大悟，成就阿耨多羅三藐三菩提，此即禪的起源，迨釋尊成道後的四十九年，在涅槃會上拈花示眾，惟大迦葉尊者破 顏微笑，釋尊讚大迦葉說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相微笑法門，付囑於汝，汝當善為護持。」此即禪宗以心傳心的開始。大迦葉尊者受法以後，傳於阿 難尊者，阿難傳於商那和脩，以次則優娑趜多等，至達摩諸祖，次第傳承，是為印度禪宗的二十八袓。達摩祖師，為中土傳燈的祖，當梁代普通七年九月二十一日前 來中國南海，廣州刺史上表奏聞，梁武帝遂迎至金陵，問道之間，帝不領悟，師因機緣不合，渡江至魏，止於嵩山少林寺，面壁而坐，達九年之久，直至二袓慧可， 於風雪中斷臂求法，大師乃傳以心法，為中土本宗的第二袓。慧可又傳法於三袓僧璨，僧璨又傳法於四袓道信，道信以下，分為兩系，一為黃梅弘忍大師，是為本宗 的正傳，稱為五袓。一為牛頭法融禪師，則爲本宗的旁系，稱為牛頭禪。五袓弘忍以下，也分為兩宗，正受法的，為六祖慧能大師，化行南方，稱為南宗禪。次則神 秀大師，稱為北宗襌。又慧能所弘的為頓教，其立論的偈言為神秀的反調，謂「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」神秀所弘的為漸教，其立論 的偈言「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。因之又稱為南頓北漸，其不同點表列如次：
禪：
南頓---主觀---內---理---向內的---哲學---平等---心---靈
北漸---客觀---外---事---向外的---倫理---差別---身---肉
修證的途徑，明心見性以大覺。（儒家為存心養性以合作，道家為修心煉性以了道。）
六祖的門下，傳心得者，其最著名的有南嶽懐讓、青原行思、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺諸師。以上五師，俱各化行一方，其中尤以懷讓、行思兩大師，傳法最 盛。其後流為五宗七派，在全中國的佛教中，獨居弘盛的地位，宋代的文人學士，無一不具有修禪的經驗，如第一流的儒者周濂溪、程明道、程伊川、陸象山、朱晦 菴、王陽明等，都有靜坐內觀的工夫，亦係多年研究佛學而後歸儒的，其攝取禪宗明心見性，即心是佛的思想，以創立嶄新的人生觀。故程朱居敬存誠的理學派，與 陸象山宇宙即我心的學派，無一不受禪宗的影響。而新儒學的氣象，在中國學術思想上，是光芒照耀萬丈的。
二、經典：本宗自從迦葉付法，達摩 西來，都是以心傳心，不立文字，而實證於般若的體上，所以本宗不依經論，而直契合於一實相的法印，故又稱為教外的別傳，心傳的正宗，惟本宗雖不立文字，但 為教化的方便，有時卻不能不假借應用文字，以弘教法，通常金剛楞伽二經，原為本宗所盛依用，其次如維摩圓覺亦多為禪家所傳講。
三、教義： 禪是梵語的音譯，漢譯為思維修，或靜思惑，攝心一境等等。這是色界統一心理狀態的定心法，是伏惑資發淨慧的勝緣，佛教中有小乘禪與大乘禪的分別。方便觀與 正觀，是小乘禪、法相宗的五重唯識觀，三論宗的八不中道觀，天臺宗的三諦圓融觀，華嚴宗的事事無礙法界觀，真言宗入我我入觀等，是大乘禪。故本宗的教理可 謂包括佛教實際的名稱。禪是用直觀體驗的方法，達到明心見性，透澈空門的妙境，其思想一言以蔽之，為「即心是佛，是心作佛」重在力行實踐，而非理論的宗 教。
禪的心體是一性圓明，無我無念，昭昭明明，靈靈覺覺，寂然不動，澈見自我的心源，與天地同體，與萬物同根，物我一如，自他不二的境界。否認孤立的小我，直 覺整個人群，社會乃至一切動物，同是宇宙大生命的顯現，生死苦樂，皆由執著孤立的小我慾而起，認色身為自我而忘心性者為迷，認心性為我而忘色身者為悟。色 身是有形的孤立小我的小生命，故有生死苦樂。心性是無形的共同宇宙靈的大我大生命，故無生死悲歡，我們處此苦多樂少的現世，如能超越苦樂，居有生死的幻 身，而了卻生死，可稱為心地光明，究竟解脫的偉人。
又禪與我們的日常生活，有密切的關係，如能啟發人性渾一的天性，可以表現功奪造化的偉大力量。佛說：「周遍太虛，無非是性」。性即心物合一的本體，包括了 能力，質三者的相互作用，現代原子分析的結果，已可證驗心物已歸於一元化，山河大地等一切有形，皆是性的幻影。性是清淨本然，故佛家要「返其本然」。儒家 要「行其當然」。道家要「順其自然」。可隨眾生心要做什麼，即是什麼，例如近代眾目所睹的虛雲老和尚，應用性靈功同造化的兩件事實：（1）民國十五年暮 春，在雲南雲棲寺傳戒講經期間，殿前枯梅開白蓮花數十朵，於寺前後菜園，所有青菜盡開青蓮花，每花中心如一立佛像，事屬稀奇，張拙仙先生曾撰雲棲菜梅記 瑞，刻於石上，並詩一首如下：
華亭千歲刼如灰，雲瑞重逢五色開，苦菜徧呈青玉佛，枯梅欣湧白蓮臺。
法筵優鉢諸天雨，道樹菩提自性栽，正聽闍黎宣戒本，一花復現一如來。
（2）民國三十五年九月十七日在廣州淨慧寺（即六榕寺）建水陸道場七晝夜，結壇時，寺內緋桃忽然著花，重臺璀璨，得未曾有，花開一旬未謝，觀者塞途，胡毅先生曾有詩誌其盛事：
法會儼未散，緋桃花滿枝，如何黃落後，倐變艷陽時。
卉木尚靈感，幽冥從可知，訶林久蕪穢，何日與加持。
因為禪功是歸一，悟一，行一，得一，識一的，關於一的應用，佛曰：「歸一」。儒曰：「貫一」。道曰：「守一」。假如我們的性靈功夫造詣至此，則真如的妙 法，可以化育眾生，道環不斷，永遠進化無窮，決定可以建立地上的莊嚴淨土，實現世界的協和與繁榮。故本宗注重現實生活的證悟，應首先發心，由人天二乘，至 於大乘五乘道所攝六度萬行，修積福德資糧諸善法，均須切實奉行，並親近明師益友，修定參禪，直趨大道，永不退悔，今生不了，期之來生，堅志三生，必可豁然 貫通，體解天地與我同根，萬物與我一體，在平日生活實踐上，即說即做，悟行能夠合一，故大義當為之事，勇猛精進，雖赴湯蹈火，毅然而為之，於接物應世，常 能心普萬物而無心（天地之定），情順萬物而無情（聖人之定），而能慈悲救世，自在應用，能完成儒家仁義禮智信五常人格的，即就成功了佛格。
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