隋黃州濟華寺釋玄秀。恆誦法華。每有異相。時當炎暑。師方誦經次。寺僧見翊衛嚴肅。怖告同侶。共視如初。上望空中。填塞無際。四眾咸稱神異
香港佛教觀音院 ─ 菩薩之家 育僧、助學、濟困、施藥
2017年11月14日 星期二
2017年10月10日 星期二
血債莫借
震旦有一部專講懺悔業障的妙文，名曰「慈悲水懺」，見者聞者，莫不非常讚美，所以到處風行。此懺文三卷，出世至今，己逾千年。此一項稀有妙文，係唐懿宗時高僧悟達禪師所手箸。悟達禪師名知玄，字後覺，俗姓陳，四川峨眉山坿近洪雅縣人，世代書香。母魏氏，夢月入懷受孕，生而聰慧。未學語時，見佛形像，便能歡欣跳躍，以示夙根。年五歲，已能出口成詩歌。祖令詠花，行不數步即得句，詩云：「花開滿樹紅，花落萬枝空，惟餘一朶在，明日定隨風。」祖吟詩歎曰：「此非名塲利藪中人物，不久將入空門，而為名震一時的高僧。」知玄年七歲，聞法泰法師在鄰近寧夷寺講涅槃經，法音入耳，便識前因。當夜夢寺中佛像，伸金色臂摩其頂，稟白祖父，求為沙彌，年十一遂其削髮之愿。
其剃度師知為法器，能作如來使，渡化無量有緣。便為之講涅槃經全部四十二卷，連義疏及圓旨，一百二十五萬言。經中奧義，囊括無遺。已憭憭吸入此小沙彌靈慧心機中。
年十三，丞相杜元穎出鎮西蜀，聞玄大名，邀往大慈寺普賢閣之下方大講堂中，對眾說大法，妙合群機。緇素聽講者，日計萬人。眾皆注聽，駭歎無已。自此以後，蜀人不敢以小沙彌輕待，直呼其名，相率以陳菩薩呼之。
有某師在三昧大定中通宿命，知彼陳菩薩前生名知鉉，係一代高僧，在漢州三學山講十地經。出神入化，感其頑石穢土，一時化為琉璃淨域。
後於京中講道，聽眾日盛，幾無插足之地。文宗聞之，宣入內廷，殷勤顧問。玄師後就安國信法師學唯識論，並研習外典經籍。諸子百家言，無不通暢。惟恨鄉音為阻，未能使一切未曾問學之輩，等受法益。遂於象耳山虔潔修法，誦大悲觀世音菩薩千手千眼陀羅尼，捷得感應。夢神僧為之截舌易新。明日俄變秦語，土音全除(秦語即西北一帶最通行之語言)
武帝受惑於道流，築高臺，遙望蓬萊山，傾誠致祀，祈大行羽化。時唐代全盛之佛教，由此番動機，遂招一大頓挫。
時知玄為佛教中柱石，盡其知能，挽回頹運，自不待言。以故，有大集緇素黃辯論教義優劣適否之建議。於是由擁有最高權力者，決議在麟德殿會集緇黃，據理論辯，並集合達官貴人中一代名彥，設席旁聽。題為神仙可學與否，及老子學說中「理大國若烹小鮓」。道流之長於辯論者，表示已教中長處，言之津津。知玄以單獨一人為佛教代表，舌戰群英，如寶劍之新出於硎，銳不可當。兩相辯論畢，更出其英辯，糾正武帝趨向之多歧，並摧黃派誘惑之不合。言帝王宜崇正道，立教化根本。神仙之術，乃退處山林箇人獨行之事業，且必資以夙因，非王者所宜一顧。詞河下傾，辯海橫注，凡數千言，聞者股慓，恐觸怒王心，致招不測。武帝當時，雖以不能曲諒其所為為苦，但嘉其卓識宏辯，莫奈之何。但因崇道意旨，醞釀已久，未克以知玄雄辯，移轉其趨向。
知玄識機，知此方宏化，尚待機宜，遂扁舟入湖湘。時給事楊漢公廉問桂嶺，延止開元寺，未幾宣宗繼登寶位，以楊給事冊定功高，建言有效，請朝廷復興佛教，並奏請訪玄聲跡。因是知玄復挂壞色衣回首都，住寶應寺，壽昌節講讚，深合機宜。王家頒賜紫袈裟，署為三教首座。帝以舊藩邸造法乾寺，詔知玄居寺之玉虛堂。大中三年誕節，詔諫議李貽孫，給事楊漢公，緇黃集合，宣揚各本教義理。知玄宣揚佛化中種種殊勝，大悅帝心。因詔天下廢寺基，各敕重建，大興梵剎。得知玄宏護之力非淺。
僖宗避難西蜀，遣郭遵泰到帝書慰問，旋令肩輿迎請，帝接見談論，心意開解，歡喜無量。令諸學士撰「玄師德號」，末滿帝意。帝自揮筆賜以悟達國師名號。知玄以特殊因緣，與晚唐五代帝王相周旋，為僧伽中所罕見之勝事。
知玄初入京都未顯時，曾遇一客比丘，身患癩疾眾多嫌惡，不與親近，乞人顧視。知玄以菩薩戒律，特地著重看護病人，予諸方便，至心供養，殷勤顧視，始終如一。日夕與之甚多方便，毫無厭倦。不知此客比丘實為佛世十六大阿羅漢之一迦諾迦尊者，特來人間，接引有緣。方便示現，化作病夫，身生頑瘡，易取人厭。在廣大人海中，作試金石，試驗真心。知玄受試，其心真實，稀有無比，已滿諾尊者西來之盛心。一日客比丘向知玄辭行曰：「余作客首都，身患頑瘡，何期得遇高人。自始迄今，慈護不懈，大恩高義，未酬萬一。謹留一言，用作記念：子乃蜀人，向後有難，可往西蜀彭州九隴山相尋。余之棲止所在，有兩古松為誌。」即合掌作別而去。
後知玄深得帝王崇敬，優遇特厚；未幾左足膝上勿生一人面瘡，眉目口齒俱備。給以飲食物，即為納受，開口吞食，與人無異。徧召名醫，皆咋舌相對，無法施救，拱手而退。
知玄憶念客比丘臨別切囑之言，遂乞假返蜀，至彭州入九隴山尋訪。值天色已晚，彷徨四顧，見二古松，屹立煙雲間，知所約非虛，急向前行。既至松邊，見崇樓廣殿，金碧交輝。曾患癩疾之天涯故人，如得飛電已作整備竚立門首，以候嘉賓。相見甚歡，恭延入內。知彼來賓，過中不食，進水洗塵，畧作清談，即勸早休。知玄遂以左膝所患怪瘡告之，主人答云：「公可無慮，巖下有泉，明旦洗之，患苦立除。」
黎明一童子至客房，導引至泉所，方掬水欲洗，瘡忽作人語，大呼：「未可洗，有要言奉告！」繼而言曰：「公博達古今，曾讀西漢書袁盎殺晁錯傳否？」答言：「曩曾讀之。」瘡又作人言：「公即袁盎，余即晁錯。錯以公言，腹斬東市，事冤苦為何如！吾累次求報此宿怨，而公十世為高僧，戒律精嚴，欲報宿仇，難得其便。今受人主寵遇過奢，名利心起，清德有損，故能乘機危害於汝。今蒙迦諾迦尊者，洗我以三昧法水，資我超拔。自今以往，不復向汝尋仇矣。」知玄聞言，身毛直豎，掬水洗之，痛徹骨髓，昏厥倒地。越時再生，急視左膝，瘡已不見，亦無疤痕。乃知聖賢混跡人間，非凡情可測。欲返身瞻禮，回顧寺宇，不可復得。遂就其地造十方寺，用垂紀念。並撰慈悲三昧水懺三卷，普利人間，藉報聖恩。知玄平日篤修凈業，決志西方淨土，豫知時至，召弟子慈燈，口上遺表，囑令火化後，骨灰和麫粉合成食料，半飼水族，半饗鳥獸，以資拔濟。囑畢，面西右脅而迦，享年七十有三。超脫三界，永償血債。
其剃度師知為法器，能作如來使，渡化無量有緣。便為之講涅槃經全部四十二卷，連義疏及圓旨，一百二十五萬言。經中奧義，囊括無遺。已憭憭吸入此小沙彌靈慧心機中。
年十三，丞相杜元穎出鎮西蜀，聞玄大名，邀往大慈寺普賢閣之下方大講堂中，對眾說大法，妙合群機。緇素聽講者，日計萬人。眾皆注聽，駭歎無已。自此以後，蜀人不敢以小沙彌輕待，直呼其名，相率以陳菩薩呼之。
有某師在三昧大定中通宿命，知彼陳菩薩前生名知鉉，係一代高僧，在漢州三學山講十地經。出神入化，感其頑石穢土，一時化為琉璃淨域。
後於京中講道，聽眾日盛，幾無插足之地。文宗聞之，宣入內廷，殷勤顧問。玄師後就安國信法師學唯識論，並研習外典經籍。諸子百家言，無不通暢。惟恨鄉音為阻，未能使一切未曾問學之輩，等受法益。遂於象耳山虔潔修法，誦大悲觀世音菩薩千手千眼陀羅尼，捷得感應。夢神僧為之截舌易新。明日俄變秦語，土音全除(秦語即西北一帶最通行之語言)
武帝受惑於道流，築高臺，遙望蓬萊山，傾誠致祀，祈大行羽化。時唐代全盛之佛教，由此番動機，遂招一大頓挫。
時知玄為佛教中柱石，盡其知能，挽回頹運，自不待言。以故，有大集緇素黃辯論教義優劣適否之建議。於是由擁有最高權力者，決議在麟德殿會集緇黃，據理論辯，並集合達官貴人中一代名彥，設席旁聽。題為神仙可學與否，及老子學說中「理大國若烹小鮓」。道流之長於辯論者，表示已教中長處，言之津津。知玄以單獨一人為佛教代表，舌戰群英，如寶劍之新出於硎，銳不可當。兩相辯論畢，更出其英辯，糾正武帝趨向之多歧，並摧黃派誘惑之不合。言帝王宜崇正道，立教化根本。神仙之術，乃退處山林箇人獨行之事業，且必資以夙因，非王者所宜一顧。詞河下傾，辯海橫注，凡數千言，聞者股慓，恐觸怒王心，致招不測。武帝當時，雖以不能曲諒其所為為苦，但嘉其卓識宏辯，莫奈之何。但因崇道意旨，醞釀已久，未克以知玄雄辯，移轉其趨向。
知玄識機，知此方宏化，尚待機宜，遂扁舟入湖湘。時給事楊漢公廉問桂嶺，延止開元寺，未幾宣宗繼登寶位，以楊給事冊定功高，建言有效，請朝廷復興佛教，並奏請訪玄聲跡。因是知玄復挂壞色衣回首都，住寶應寺，壽昌節講讚，深合機宜。王家頒賜紫袈裟，署為三教首座。帝以舊藩邸造法乾寺，詔知玄居寺之玉虛堂。大中三年誕節，詔諫議李貽孫，給事楊漢公，緇黃集合，宣揚各本教義理。知玄宣揚佛化中種種殊勝，大悅帝心。因詔天下廢寺基，各敕重建，大興梵剎。得知玄宏護之力非淺。
僖宗避難西蜀，遣郭遵泰到帝書慰問，旋令肩輿迎請，帝接見談論，心意開解，歡喜無量。令諸學士撰「玄師德號」，末滿帝意。帝自揮筆賜以悟達國師名號。知玄以特殊因緣，與晚唐五代帝王相周旋，為僧伽中所罕見之勝事。
知玄初入京都未顯時，曾遇一客比丘，身患癩疾眾多嫌惡，不與親近，乞人顧視。知玄以菩薩戒律，特地著重看護病人，予諸方便，至心供養，殷勤顧視，始終如一。日夕與之甚多方便，毫無厭倦。不知此客比丘實為佛世十六大阿羅漢之一迦諾迦尊者，特來人間，接引有緣。方便示現，化作病夫，身生頑瘡，易取人厭。在廣大人海中，作試金石，試驗真心。知玄受試，其心真實，稀有無比，已滿諾尊者西來之盛心。一日客比丘向知玄辭行曰：「余作客首都，身患頑瘡，何期得遇高人。自始迄今，慈護不懈，大恩高義，未酬萬一。謹留一言，用作記念：子乃蜀人，向後有難，可往西蜀彭州九隴山相尋。余之棲止所在，有兩古松為誌。」即合掌作別而去。
後知玄深得帝王崇敬，優遇特厚；未幾左足膝上勿生一人面瘡，眉目口齒俱備。給以飲食物，即為納受，開口吞食，與人無異。徧召名醫，皆咋舌相對，無法施救，拱手而退。
知玄憶念客比丘臨別切囑之言，遂乞假返蜀，至彭州入九隴山尋訪。值天色已晚，彷徨四顧，見二古松，屹立煙雲間，知所約非虛，急向前行。既至松邊，見崇樓廣殿，金碧交輝。曾患癩疾之天涯故人，如得飛電已作整備竚立門首，以候嘉賓。相見甚歡，恭延入內。知彼來賓，過中不食，進水洗塵，畧作清談，即勸早休。知玄遂以左膝所患怪瘡告之，主人答云：「公可無慮，巖下有泉，明旦洗之，患苦立除。」
黎明一童子至客房，導引至泉所，方掬水欲洗，瘡忽作人語，大呼：「未可洗，有要言奉告！」繼而言曰：「公博達古今，曾讀西漢書袁盎殺晁錯傳否？」答言：「曩曾讀之。」瘡又作人言：「公即袁盎，余即晁錯。錯以公言，腹斬東市，事冤苦為何如！吾累次求報此宿怨，而公十世為高僧，戒律精嚴，欲報宿仇，難得其便。今受人主寵遇過奢，名利心起，清德有損，故能乘機危害於汝。今蒙迦諾迦尊者，洗我以三昧法水，資我超拔。自今以往，不復向汝尋仇矣。」知玄聞言，身毛直豎，掬水洗之，痛徹骨髓，昏厥倒地。越時再生，急視左膝，瘡已不見，亦無疤痕。乃知聖賢混跡人間，非凡情可測。欲返身瞻禮，回顧寺宇，不可復得。遂就其地造十方寺，用垂紀念。並撰慈悲三昧水懺三卷，普利人間，藉報聖恩。知玄平日篤修凈業，決志西方淨土，豫知時至，召弟子慈燈，口上遺表，囑令火化後，骨灰和麫粉合成食料，半飼水族，半饗鳥獸，以資拔濟。囑畢，面西右脅而迦，享年七十有三。超脫三界，永償血債。
法華經持驗記---釋智晞
隋釋智晞。穎川陳氏。童年出俗。至台山智者所。稟受禪訣。加修寂定。常居佛隴修禪道場。行法華三昧。時欲搆香臺。香爐峰林木秀異。師欲伐用。眾以神所據為疑。夜夢神送疏云。香爐峰檉柏樹。盡捨給經臺。遂伐之。有僧法雲。欲往峰頂禪坐。師止之曰。卿道力微弱。山神剛猛。不宜往。雲不從。甫一夕。神現形驅令還。方悟前旨。深生敬仰。師嘗阿育王寶塔。禮八萬四千拜。貞觀元年。跏趺端坐。仍執如意說法。弟子問當生何所。答云。如吾見夢。當在兜率。儼然如入禪定。空中有絃管聲。良久乃息。
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