2015年佛歡喜日香港區供僧，一連三天己圓滿結束，共供養五百位僧眾。感謝各位居士及義工菩薩發心成就！
香港佛教觀音院 ─ 菩薩之家 育僧、助學、濟困、施藥
2015年8月25日 星期二
2015年8月20日 星期四
放生變放死！
放生變放死！宗教團體不聽勸阻倒魚 下一秒通通翻白肚
2015/06/20
環境保育人士張貼影片控訴海濤法師與生命電視台，上週購買將近1400公斤的軟骨卿魚企圖在曾文水庫放生。此舉通通被一旁的野鳥保育團體發現，當下極力勸阻無效，只能眼睜睜的看著奄奄一息的魚群被倒入水庫，不久後，魚兒一隻隻浮上水面翻起白肚。
以海濤法師為首的宗教團體「國際千場放生」，長期收購魚、龜、鳥等動物，以「不定時、不定點搶救各類物命」為號召，在台灣各地四處野放活體動物。環保人士 長期痛批此舉根本不在乎台灣生態，也沒考慮外來種會引發的問題。更重要的是，水土不符的生物被放生到不適合的環境，和「放死」根本沒有兩樣。
上周宗教團體「生命電視台」改在曾文水庫旁放生大量軟骨卿魚，堅持不聽現場保育人員的制止。眼看一桶一桶的鯽魚就這樣被倒入水中，保育人員當下只能通報警方和當地的民意代表，而水利局獲報後也第一時間前往現場了解情況。
▲圖中女子雙手合十為魚群祈禱，但湖面早有魚兒翻起白肚。（圖／YouTube截圖）
警方到場後，雖將放生的民眾帶回警局製作筆錄，但同時也無奈表示這並非警察的管轄範圍。另一方面，曾文水庫管理局副局長連上堯則表示，任何水庫都不能隨意放生，若無報備和申請，將依水利法93條處以1至5萬元罰款。
2015年8月5日 星期三
白話圍爐夜話(原文.清.王永彬)
清.王永彬著 編譯 蕭克強
<<圍爐夜話>>是中國人修身養性必讀的三本書之一，另二本<<小窗幽記>> 及<<菜根譚>>。這三本是中國古典文學寶庫中的精華之作。它不但可以開闊我們的視野，還可以讓我們多方位、多角度地了解中華民族源遠流長、內容豐富的傳統文化。
作者簡介
寒夜圍爐，田家婦子之樂也。顧篝燈坐對，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂，不將虛此良夜乎？余識字農人也。歲晚務閑，家人聚處，相與燒。煨山芋，心有所得，輒述諸口，命兒輩繕寫存之，題曰圍爐夜話。但其中皆隨得隨錄，語無論次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳，不足為外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，則幸甚。
咸豐甲寅二月既望 王永彬書於橋西館之一經堂
教於幼正大光明
檢於心憂勤惕厲 1.教導子孫後代要從幼年時開始，以便培養他們在為人處事的時候正直寬大、光明磊落的氣概；在日常生活中要時時作自我的內心反省，時刻保持憂患意識和自我砥礪的修養工夫。
學朋友之長
行聖賢之言
2.與朋友交流往來，一定要注意觀察朋友的優點與長處，並認真領會，加以借鑒學習，我們才會有所收益；對於古代聖賢之土的言行，我們且不可敷衍了事，一定要在日常生活中得以遵循執行，只有這樣我們才能真正體味到書中的教誨。
儉可濟貧
勤能補拙
3.貧窮到無路可走的時候，只要力求節儉，便可以渡過難關；自己愚笨並不可怕，只要付出更多的勤奮與努力，還是能夠跟上強者的。
說平常話
做本分人
4.平實穩的話語，是既沒有吸引力也不令人感到驚奇的言語了，所以喜歡聽這樣話的人很少；知足常樂、安分守己的人，沒有不切實際的奢求，所以他們活得很快樂，但可惜這樣的人在我們生活中卻並不多見。
處事為人想
讀書須己功
5.處理事情的時候要多替別人著想，而不是只顧自己的利益；讀書的時候必須自己用功，因為學知識別人是不能代替的。
信是立身之本
恕乃接物之要
6.誠信是我們處世立身的根本，如果一個人失去誠信，他就會孤立無援，所以我們不可丟棄；寬恕是我們接人待物必不可少的一條原則，如果一個人沒有容人之量，他就會變得心胸狹窄，自私自利，所以我們應該終生奉行。
說話能殺生
積財可喪命
7.每個人都希望自己能說會道，但戰國時期的蘇秦就是因為自己口才太好，才招來殺身之禍；人人都願意自己擁有更多的錢財，可是晉代的石崇卻由於積財太多，而失去了性命。
嚴以平躁
敬可化邪
8.教育自己的孩子應當嚴格，因為嚴格的態度可以平息他們浮動的躁氣，使他們能夠安心學習；對待邪惡陰險的小人，我們可以採取尊重的心態，因為尊敬的態度可以感化他們邪惡的內心。
善謀生者不必富家
善處事者不必利己
9.善於謀求生活的人，能夠使家中年紀大小，家𥚃家外的成員，都能夠勤奮地完成自己所從事的事業，雖然這樣做不一定能使家道富貴，但卻能在安穩中成長。善於處理事的人，只是就事惰如何完成，依據可不可以去做而作判斷，後制定辦理的規則與程序，所以不會只從對自己有利的方面去考慮。
貪名利禍至
耐困窮甘來
10.得到不該得的名聲和利益，福分終究會成為禍患的源頭；最難以忍耐的貧窮與厄運堅持過去之後，那麼我們就可以得到幸福的甘甜了。人資質的高低取決於他是否忠實誠信，而不是善於玩弄手段；人學問的深淺取決於他高尚的道德與品行，而不僅僅靠文章的優美。
君子力挽江河
名土光爭日月
11.社會之風日漸追求奢侈浮華，看起來絲毫沒有改善的跡象，怎樣才能出現 一些樸實無華的君子，去改變這江河日下的局面呢？世人清廉知恥之心也快要淪喪殆盡了，何時才能出現些講明禮節氣的大人物，去喚醒人們的廉恥之心，與日月爭輝呢？
心正神明見
耐苦安樂多
12.心統治著人的五官和全身，是身體的主宰，所以我們一定要保持清醒的頭腦才不至於出現差錯。人的面部是由眉、眼、鼻、口等部分組成的，若把兩看作草頭，兩眼看成一橫，鼻子為一豎，下面是個口，所以看起來很像一個"苦"字，因此便知道了終生沒有安逸的時候。
人心滄桑
天道好還
13.伍子胥為了報父兄之仇，最後終於攻破楚國之都郢而鞭打仇人尸骸；申包胥則發誓救楚國於危難之中，而在秦國的幫助下使楚國沒有滅亡，由此可見，只要決心去做事情，就一定能夠辦到。在秦始皇滅東周的那一年，劉邦出生了；在梁武帝滅南齊的那一年，侯景前來投降了，可見確實存在著循環往復的天理報應呀。
有才如渾金璞玉
為學似行雲流水
14.有才能的人必定勤於修養，但又不露鋒芒，就如同末經琢磨的金玉一般，開始奪人耳目，但時間長了才會顯露其光彩。做學問一定不能時斷時續，而是要像行雲和流水那樣，永不停息地前進。
積善遺後福
積財資後禍
14.凡做好事積善的人家，必然遺留給子孫許多的恩澤；而行惡事積不善的人家，則留給子孫的只能是災禍。所以我們要多做好事，為子孫後代造福，這才是為他們做長遠的打算。聖賢之土有許多的金錢，但這很容易使他們貪圖享受而不求上進；愚笨的人擁有很多錢財，但這可能會給他們增加過失。所以說將金錢留給子孫是有很大害處的。
教子嚴成德
勿以財累己
15.那些平常對待子孫而分嚴格的人，才容易使子孫養成良好的品德；對待子孫遷息姑就的，子孫大多道德行為敗壞，這絕對是與父母的教育分不開的。一些後輩原本聰明，卻忽然做了品德低下的事；一些天資原本患笨的後人，後來反而具有高尚的道德品質，這都是父兄教導培養的緣故呀！人的品格不清高，是因為無法看透一個"利"字；學問總是沒有長進，是因為懶惰而不勤奮導致的。能以道德感化他人，而且又身居高位有權威的，那麼感化他人就更容易了；錢財多了會拖累自己，如果又處在比較混亂的社會時代中，則錢財的拖累就更嚴重了。
讀書不論資性高低
立身不嫌家世貧賤
16.讀書不論天賦資質的高低，只要能夠勤奮學習，遇有難題肯於請教，任何事情都愛問個為什麼，總有一天能夠明白書中的道理。在社會上立足，就不要害怕自己出身低微，只要為人忠厚老實，做事穩重踏實，一絲不苟，便會成為鄉鄰們所敬仰的榜樣。
17.
惡鄉願
棄鄙夫
孔子為什麼厭惡"鄉願"呢？就是因為他們表裡不一，表面看來忠厚廉潔，虛偽矯飾，而內心卻險惡；孔子為什麼厭棄"鄙夫"呢？就是因為他們不知從大體出發，只是為個人利益斤斤計較，這是不知人生內涵的俗物呀！
18.
精明得意短
樸實福澤長
凡事斤斤計較，不肯吃虧的人，自以為佔了便宜，其實敗壞了祖宗門風的往往是這種人。誠實樸素，為人厚道的人，看起來沒什麼特別之處，其實能夠培養子孫淳厚品質，使家門殷興不衰的又往往是他們。
19.
明辨是非
不忘廉恥
心中能夠辨別什麼是對的、什麼是錯的，處理事情就能毫不猶豫地作出決斷；人不忘廉恥之心，為人處世就不會做出品行低下的事。
20.
明辨忠孝
識破奸惡
有一種忠義被人視為愚忠，有一種孝行被人視為愚孝。由此可知，忠與孝這兩種品質，那些精明的人是做不來的。有些仁愛和道義在事實上也是些假仁假義。由此可知，常人所說的仁義之土中，也不見得沒有陰險狡詐的小人。
21.
權勢如煙雲過眼
奸邪終煙消雲散
玩弄權術的人，即使對至親至愛的人也會依權勢作威作福的，哪裡知道權勢不能長久的，就像煙消雲散一般容易。奸邪的人，即使在太平無事的日子裡，也會惹是生非的，又哪裡知道有鬼神保佑，邪惡的行徑終究要失敗的。
22.
富貴可拋
忠孝不忘
自身顯達富貴了，並不將它放在心上去加以炫耀；別人富貴了，也不將它放在眼裡而生嫉妒之意，這是多麼寬厚的胸襟啊！古代的人講究忠孝兩字，並將其常掛心頭，不敢忘記盡忠盡孝；現在有不少人對忠孝行為贊不絕口，時加提但，這又是多麼高的氣量啊！
23.
物命可惜
人心可回
作為君王，雖然不命令人去放生，但也絕對不會無緣無故地濫殺生命，由此可見生命是值得愛惜的；作為聖賢，他們也從來不曾要求別人不犯錯誤，而是以各種方式引導人們改正錯誤，這樣才能使人們由惡轉善、改邪歸正。
24.
是非處事
平正立言
有志之人處理事情，只問做得對還是錯，並不管這樣做對自己是禍是福；讀書人著書立作，重要的是力求公平正直，如果能進一步精當詳盡，那就更為可貴了。
25.
靜而止鬧
淡而消窘蠻
橫不講理的潑婦，除了啼哭叫罵之外，也就沒有別的什麼手段了，只要我們鎮定自若，不去理會，便會自知沒趣而終止。對於那些搬弄是非、挑拔離間的小人，雖然有時讓我們十分窘迫，但如果能淡然處之，置閑言碎語於不顧，那些空穴來風的誹謗自會消失。
26.
無科名之心
有濟世之才
存有追求功名利祿之心的人，不一定能體會到琴棋書畫的樂趣；講求生命學問的人，卻不能沒有經世濟民的才學。
27.
救人坑坎中
脫身牢籠外
肯盡心盡力救助陷於苦難中的人，便如同活菩薩在世；能不受世俗人性的束縛，超然於俗務之外的人，便可以稱之為傑出的人。
28.
待人要平和
講話勿刻薄
脾氣性情怪僻、執拗的人，多數是短命之人；言語尖酸刻薄的人，最終是沒有什麼福份的。
29.
志當高存
心勿遠求
志向應當高遠，志向不高遠，就容易被社會的不良習氣所影響，從而與庸俗低級混為一體而沒有什麼作為；心氣不能夠太盛，如果不從實際出發而好高騖遠的話，也很難達到自己希望的成功。
30.
貧賤不移志
富貴濟世人
貧窮和地位低下不是什麼恥辱的事，但因為貧窮和地位的低下去向人諂媚奉承，以求得他人的施捨，這樣就真的很可恥了；擁有財富並不是什麼光榮的事，但有了財富能夠去幫助他人，就是件很光榮的事了。講求經世治國之道，應該能落到實處；真正有學問，也絕不會故弄玄虛。
31.
即物窮理
顧名思義
古代的人把父子比喻為喬木和梓木，把兄弟比喻為花與萼，把朋友比喻為芝蘭和香草，因此，講求人倫關係的人，由於天地萬物之理推及世間人倫之理。現在的人稱讀書人為秀才，稱荐入太學的人為明經，稱舉人為孝廉，因此讀書人可以從這些名稱中，明白自己應有的內涵。
32.
以身作則
平心靜氣
長輩們有好的德行，晚輩們也許想學習，但卻學不像；但要是長輩們有不好的行為，晚輩們倒是一學就會，沒有不像的。由此可知，長輩教育晚輩，一定要先使自己的品行端正，為他們做好榜樣，不能只說空話而不以身作則。
有道德的正人君子稍有差錯，小人就會因嫉妒而以此作為攻擊的把柄；但即使有德之人不犯錯，小人由於嫉妒之心也是不能容忍的。由此可見，君子與小人相處，一定要平心靜氣，不能夠有任何急切的言行。
33.
守身思父母
創業慮子孫
一個人謹守自己的行為，而不胡作非為，就是怕自己的不良行為會使父母蒙羞；開創事業之時，也一定要深思熟慮，權衡得失，以免危害到我們的子孫後代。
34.
待人公平
習業細心
不論選擇什麼樣的做人方式或是做哪一種人，都不可以有趨炎附勢、追逐名利的習氣；無論我們選擇什麼樣的事業，同樣也不能夠有粗浮輕率的心思。
35.
不妄自尊大
要奮發圖強
對自己的能力和內涵的虛實有了清醒的認識，就不敢妄自尊大，虛浮驕傲了；想到貪圖享受、虛度年華的可悲下場，就會奮發圖強地做事了。
36.
東山可再起
江心補漏遲
平常的人如果突然遭受了災難或禍患的打擊，是可以重整旗鼓東山再起的，因為挫折提醒和激勵自己不要喪失信心。但是，如果一個團體失去了鬥志，意志消沉下去，就很難再有重新振作起來的可能了，因為墨守成規的習性已經養成，是很難改變了。
37.
壽有窮期
學無止境
天地萬物，無窮無盡，但人的生命卻是有限的，時間過一天，生命就會減少一天；人的榮華富貴命中都有定數，但學問卻並非如此，只要多下一點工夫，就會多一分收獲。
38.
做事問心無愧
創業量力而行
處理事情，並沒有判斷好壞的統一標準，只要做到問心無愧就可以了；創立事業，是大是小也沒有一定的依據，只要自己量力而行就可以了。
39.
氣性平和
語言少飾
一個人如果不能心平氣和地待人處事，那麼他無論是做學問還是建立事業，都不會有什麼值得別人效仿的地方；如果一個人言語故意矯揉造作，虛偽不實的話，那麼這個人的品德與心性都是值得懷疑的。
40.
守拙可取
交友宜謹
聰明用錯了地方，還不如笨拙一輩子；隨便結交朋友，倒不如整天閉門讀書。
41.
放眼讀書
立根做人
讀書須放開眼界、胸懷寬廣；做人要站穩立場，把握原則。
42.
持身貴嚴
處事貴謙
莊嚴看起來近似傲慢，但莊嚴是正氣之風，傲慢卻是乖僻的不良習氣，所以律己要莊重而不可傲慢。謙虛有時看起來像是諂媚，但謙虛是心中充實而不自滿，諂媚卻是討好於人，所以為人處事應該謙虛而不可諂媚。
43.
財要善用
祿要無愧
不要擔心得不到錢財，怕的是得到錢財而不能好好使用；不要擔心官祿不來，怕的是有了官祿卻不能無愧地去面對它。
44.
交朋友益身心
教子弟立品行
如果交朋友是為了增加面子，就不如交一些對自己身心有益的朋友；如果教自己的孩子求得榮華富貴，還不如教誨他們修身立德學習良好的品格。
45.
君子如神
小人如鬼
君子做事，但求盡心盡力，誠實守信，所以婦人小孩都對他極為尊重，視若神明，這就是君子為何被稱為君子的原因了；小人做事，卻處心積慮，布置圈套，鄉鄰親友都對其退避三舍，如遇魔鬼，這就是小人為何白費心機仍做小人的緣故了。
46.
嚴以律己
寬以待人
自己應有一顆善良之心，並嚴格要求自己不違背它，留一些餘地給別人，從而使他們也有容身之處。
47.
守口如瓶
持身若璧一
一句話就有可能招來大禍，所以古人講話十分謹慎，唯恐如瓶落地般而招來殺身之禍；一次失誤的錯事就會使一生的清白受到玷污，所以古人行事謹慎小心，守身如玉，唯恐因做錯事而使自己抱憾終生。
48.
不較撗逆
安守貧窮
遇到有人冒犯，顏淵不與人計較，孟子則自我反省，這是君子遇到蠻橫無理時的自處之道。面對貧窮困境，子貢不獻諂取媚，子思以彈琴自得其樂，這就是賢人對待貧窮的方法。
49.
白雲山岳皆文章
黃華松柏乃吾師
觀賞彩霞，領悟到它的絢麗多彩；觀賞白雲，領悟到它的卷舒自如；觀賞山岳，領悟到它的靈秀雄偉；觀賞大海，領悟到它的浩瀚無邊。因此，只要細心體會，天地間到處都是好文章。面對綠竹，品味到了它的虛心有節；面對菊花，品味到了它的高風亮節；面對松柏，品味到了它們的傲然不倔；面對芝蘭，品味到了它們的芬芳幽遠。所以，只要留意深思，游覽處樣樣都是良師益友。
50.
行善自樂
奸謀自壞
幫助他人，從而使其得以安逸保全，自己也會感到愉快滿意；事情也未必就能穩當便利，可惜的是白白損壞了自己的心性。
51.
吉凶可鑒
細微宜防
不僅以水為鏡，還以人為鏡反照自身，那麼就可以明白其中的吉凶禍福了；沒有在高山上跌倒，卻跌倒在了小土堆上，這說明了細微之處加以預防也是十分重要的。
52.
謹守規模
但足衣食
凡事只要謹慎地遵守一定的規則和模式，就不會出現大的差錯；一輩子衣食無憂的話，也可稱得上是安逸的小康家境了。
53.
耐得煩
吃得虧
為人處事不能忍受麻煩，是一個人最大的缺點；任何事情都能抱著吃虧的態度，便是最好的處事方法。
54.
讀書自有樂
為善不邀名
把讀書作為自己的事業，就能得到讀書中的樂趣；心中存有行善的思想，就不必刻意求得好的名聲。
55.
知昨日之非
取世人之長
知道自己過去做得不對的地方，那麼學問就能不斷得到進步；看到他人值得學習的地方很多，那麼品德就會不斷進步。
56.
敬人即是敬己
靠已勝於靠人
尊敬他人，就是尊敬自己；依靠自己，勝過依靠他人。
57.
學長者待人之道
識君子修己之功
見到他人好的行為，應多多地贊揚；見到他人有過失的地方，應多多地提醒，這是長者對待他人的方法。聽到別人贊美自己的話，應該更加勤奮努力；聽到他人誹謗自己的話，應該更加注意自己的行為，這就是君子修養自己功夫。
58.
奢侈慳吝俱敗家
庸遇精明皆覆事
奢侈足以使家業敗落，吝嗇也能使家敗落。因奢侈而敗家，還符合一般常情；而因吝嗇敗家，一定是因吝嗇而遭受意外之禍了。
愚笨足以敗壞事情，而過於精明也會敗壞事情。愚笨之人壞事，還常是小的過失；邷因精明壞事，往往會出現大的禍患。
59.
安守本業
不入下流
種田的人，改做生意，定會遭到失敗；讀書的人，參與包打官司，品格便日趨低下。
60.
衣食要知足
學業無止境
常想到有些人的處境不如自己，有些人的命運也不如自己，就感覺到自己很知足了；常想到某人的品德比自己高尚，某人的學問也比自己豐富，心裡也就有種慚愧的感覺。
61.
貧富不改志
義利自選擇
讀<<論語.子路篇>>公子荊那章，可以讓富有的人效法；讀<<論語.季氏篇>>齊景公那章，可以讓貧窮的人奮起。如果捨不得金錢，就不可能成為義士；如果捨不得性命，就不可能成為忠臣。
62,
富貴要謙恭
衣祿需儉省
富貴容易招來禍患，一定要忠誠厚道、謙遜恭敬地待人，才會避免禍患；衣食福祿本來都有定數，所以一定要儉樸節省，才能使福祿長久持續。
63.
善有善報
惡有惡報
做好事就能 得到好報，做惡事就會遭到惡報，由此可知，人間已有天堂與地獄之分了。人心是相同的，道理也是相同的；由此可知，愚昧平庸的人並沒有被拒之於聖賢境界之外。
64.
和平處事
正直居心
為人處事要做到心平氣和，不能違背習俗，自視清高；平日居心要公平正直，不要玩弄手段，自作聰明。
65.
君子拯救塵世
聖賢關心民生
真正的人應以研習聖賢之教樂，怎能像嵇康、阮籍那樣，不守規範，放浪形骸呢？聖賢人應抱有悲天憫人的胸懷，關心民生疾苦，怎能像長沮、桀溺那樣，消極逃世，逃避紅塵呢？
66.
勤儉安家
孝悌家和
縱容子孫貪圖眼前的安樂，那麼子孫以後會沉迷於酒色而敗壞門風；只教子孫如何謀取錢財，那麼子孫以後定會因爭奪財產而骨肉相殘。
67.
忠厚興業
勤儉興家
謹慎遵守父兄的教導，沉穩誠實、謙遜恭敬，便是忠厚子孫；不擅改祖宗傳下來的處世方法，忠誠厚道、勤奮儉樸，便能使家道長久不衰。
68.
蓮朝開而暮合
草春榮而冬枯
蓮花早晨開放而傍晚閉合，到了不能閉合時，那說明快要凋零了；富貴而不知收斂的人，最好以此為鑒。草木春天繁盛而冬天枯萎，等到枯萎極處時，那證明又到發芽的時候了。身處困境中而能奮起的人，也應該以此為激勵。
69.
自伐自矝必自傷
求仁求義救自身
伐字右邊是"戈"，矜字左邊是"矛"，戈、矛都是兵器，有殺傷之意，所以自夸自大的人要引以為戒；仁字旁邊是"人"，義下面是"我"，所以講求仁義並不遙遠，從自身做起就可以了。
70.
貧寒也需讀書
富貴不忘稼穡
即使家境貧寒，也應該讓子孫讀書；就算生活富裕，也不可忘記耕種收獲的艱辛。
71.
儉可養廉
靜能生悟
勤儉可以培養一個人廉潔的品性，即使住在茅屋竹棚之中，也有它清幽的樂趣；安靜的環境可以使人領悟世間的道理，即使飛鳥啼嗚、花開花落，也都是造化的生機。一生快快樂樂只是平凡的部分，歷經千辛萬苦才能成就一個偉大的人。
72.
存心方便即長者
慮事精詳是能人
雖然沒有足夠的錢財去幫助他人，但只要處處給人方便，就是一位有德的長者；雖然天資不夠聰明，但只要考慮事情周到細致，就能成為能力很強的人。
73.
常懷振卓心
多說切直話
悠閑獨處之時，一定要有振作奮進的心志，才會有蓬勃向上的生機；與人相處時，一定要多說懇切正直的話，這才是古人處世的風範。
74.
虛懷若谷即有才德
驕奢淫逸枉自富貴
周公不因為自己的才德過人而對人有驕傲和鄙吝之意，所以有才能的人怎麼能驕傲自大呢？孔子的弟子顏淵永保若無若虛的境界，不斷虛心學習，所以說追求學問又怎能自我滿足呢？一個家庭的敗落，多是由於子孫的驕傲與懶惰；一個社會風氣的敗壞，多是由於人們過度的奢侈與浮華。
75.
凝浩然正氣
法古今完人
孝子與忠臣，都是天地間浩然正氣培植而成的，所以連鬼神也呵護關愛他們；聖賢的典籍，都是從古至今維繫社會的命脈，各種偉人都是在這些經典的指導下成長起來的。
76.
飽暖莫志惰
饑寒練骨堅
人人都羨慕吃得飽、穿得暖的生活，可要是一生都生活在溫飽中，而精神卻鬆懈懶惰，這樣能有什麼作為呢？人們都不願過饑與寒冷的生活，然而饑寒卻能使人抖擻精神、強健骨氣，從而承擔重任。
77.
愁煩中具瀟灑
暗昧處見光明
在憂愁與苦悶中能具備瀟灑大度的胸懷與氣質，心情才會如徐徐春風般一團和氣；在昏暗不明的環境裡要有開朗博大的胸懷，心境才會像陽光普照般明亮。
78.
勢利人行為皆假
虛浮人一事無成
勢利的人喜歡裝腔作勢，只知道表面鋪張，由此可以看透他所作所為都是虛假。不切實際的人詞不達意，東拉西扯，而內心沒有明確的目標，從而預料這些人什麼事都做不成。
79.
求光明境界
學涵養功夫
不嫉妒別人、不求名利，可以看出一個人心境的光明；不忘記要做的事情，不拔苗助長地幫助別人，是形容一個人的涵養工夫，是培植浩然正氣的好方法。
80.
求理數難違
守常變能御
運數雖有限定，但君子之求所做之事合理。如與事理相符，運數便不會違背理數。凡事雖然應該防止意外，但君子只堅守常道。常道不失，那麼再多的變化都能應對。
81.
和善為祥瑞
驕惡必凶敗
平和是一種祥瑞之氣，驕傲是一種衰敗之氣，所以觀相的人很容易就看出來；善良是吉星，惡毒是凶星，所以算命的人不用陰陽五行就可以推算出吉凶。
82.
人生不可安閑
日用必須簡省
人生在世不能只知安逸閑淡，有了長遠的事業，才能收住放任的本心；平常花費必須節儉，杜絕奢侈浪費的習性，就能體現勤儉的美德。
83.
遠見卓識
鐵面無私
能成就大事者，完全是憑著堅定的信念和卓越的膽識；真正有氣節的人，才能夠做到鐵面無私，不畏強權。
84.
責己不責人
信己亦信人
只責備自己，不責備他人，是遠離怨恨的處事方法；只相信自己，不相信別人，是導致失敗的主要原因。
85.
無執滯之心
做本色之人
沒有固執滯礙之心，才是通達事理的人；相矯揉造作之氣，便無法做到樸實無華。
86.
正直之心
留名後世
眼耳鼻口都是沒有思想的器官，它們全由我們的內心來指揮；身體肌膚隨著人死後都會腐朽，但我們卻可以留個好名聲讓後世稱道。
87.
後天需努力
小節要謹慎
天資雖好，但後天不努力學習，其性格情操還是難有改進；在大的德行上細心留意，但忽略了小節方面，其言行終究不能讓人心悅誠服。
88.
忠厚傳世久
恬淡趣味長
人世存在許多狡詐的行為，但忠厚老實的人，總會受人尊重，立於不敗之地；近世的習俗雖然越來越奢侈浮華，但處在清淨平淡中的日子還是值得人回味的。
89.
交正直友
學德高人
能結交光明正大的朋友，這樣的人必定有好的名聲；肯親近德高望重的長者，這樣的家庭必然常做善事。
90.
解人紛爭
勸說因果
替鄉鄰們解決紛爭，使他們如當初一樣友好相處，這也是感化他人的善事；向世人宣說因果報應，使他們知道善惡到頭終有報的道理，這也是一種行善的方法。
91.
發達需努力
福壽多積德
一個人的飛黃騰達，雖然有外在注定的條件，但還是由他個人努力所決定的；一個人的福分壽命，並非一生下來便有定數，而是需要他多做善事積下陰德。
92.
百善孝當先
萬惡淫為首
心中存有仁愛孝敬之心，那麼天下任何不正當的行為，都不會忍心去做，所以說孝是一切行為中首先應當做到的；心中一旦存有淫惡的念頭，那麼平常不願做的事，也很容易做出來，所以說淫是一切罪惡行徑的開始。
93.
自奉減方好
處事退為高
對待自己，減少幾分安逸的享受，是明智的做法；為人處事，能夠退一步著想，便是高明的行為。
94.
守分安貧
持盈保泰
能持守本分又安貧樂道，這是多麼清閑自在的境界呀，而好生事端的人偏偏自尋煩惱；在事業昌盛時要保持平和安靜的心態，注意忍讓，如果恃強凌弱，就等於自取滅亡。
95.
境遇無常須自立
光陰易逝早成器
人生的環境與遭遇是難以預料的，自己必須擁有一技之長來養活自己；人生的光陰容易流逝，所以要給自己定下成就事業的期限。
96.
川學海而至海
莠似苗而非苗
河川學習大海的兼容並包，最終能匯流入海，所以講求學問的人不應該停滯不前；野䓍不是禾苗卻長得極象禾苗，所以探究事理的人不能不辨真偽，而被表象所惑。
97.
守身必謹嚴
養心須淡泊
保持節操必須謹慎嚴格，凡是能夠損害自己操守的行為，都該戒掉；要淡泊寧靜的境界涵養自己的心胸，凡是那些拖累我們身心的事都不要去做。
98.
有德不在有位
能行不在能言
一個值得稱道的人，在於他有高尚的德行，而不在於有多高的地位；世人所相信的人，主要看的是他行動的好壞，而不是看他是否能說會道。
99.
多記先賢格言
閑看他人行事
多多記取聖賢之士所立的警世格言，胸中才會有正確的主見；旁觀他人做事的得失，便可作為自己做事的借鑒。
100.
精勤躬行
鎮定自若
晉代的名臣陶侃，閑暇之時的運磚修習勤勞，這種精勤的態度是我們能夠做到的。晉代名將謝安，面臨大敵，依然能夠從容不迫地下棋，這種鎮定功夫，就不是我們能學得來的。
101.
有濟人之心
無爭強之意
只怕自己不肯幫助他人，不怕自己沒有能力幫助人；應該使他人不忍心欺負我，而不使他人畏懼而不敢欺負我。
102.
讀書乃享福
教子乃創家
什麼叫做享福的人？能夠讀書並能從讀書中得到 快樂的人就是；什麼叫做善於創立家業的人？能夠善於教導子孫的人便是。
103.
教子勿溺愛
子墮莫輕棄
當子弟的天性還沒有受到污染之時，教導比較容易，應該按照孔子所說的＂愛之能勿勞乎＂去教導他，不要過分寵愛，以免助長其放縱之心。
當子弟已養成了壞的習氣，教導就很困難了，此時應以孟子＂中也養不中，才也養不才＂的方式教導他，而不要輕易拋棄，以免失去改過自新的機會。
104.
專一可立功
偏見易敗事
如果一個人忠厚誠實，但才能一般的話，仍有可能建立功業，因為只要用心專一就可以了；如果一個人忠厚誠實但缺少膽量，必然會產生偏見，將事情辦糟。
105.
不急艱難之境
不存僥倖之心
人即使處在順境之中，也不能夠忘記人生之路上還有許多逆境存在；世上雖然有許多意外驚喜之事，但做事卻不可抱有僥倖的心理。
106.
心靜則明
品超斯遠
內心清淨就自然明澈，如同平靜的水面能倒映事物一樣；品格高超便能遠離物欲，就像浮動飄逸的白雲在天空中任意游走。
107.
貧乃順境
儉即豐年
對於讀書人來說，清貧的生活便是順利的境界；對於種田人來說，節儉的日子就是豐收的年景。
108.
常有正直心
莫有浮華志
為人過於剛正就會顯得不通世故，過於直率就會顯得有些笨拙，但都不失為正直之人；理想太高有時會成為空想，過於華美有時會變得浮躁，故此類人難有高明的才華。
109.
背乎經常皆異端
涉於虛誕乃邪說
人認為佛教和老子的學說為異端，但不知凡是與常理不合者都是異端；人認為楊朱和翟墨的學說是旁門左道，卻不知凡荒唐虛妄的言論都可是邪說。
110.
亡羊尚可補牢
羨魚何如結網
想要有所作為，任何時候都不算晚，就算羊跑掉了，只要及時補牢還不算遲；與其臨淵羨魚，一無所得，不如盡快退而結網。
111.
道本足於身
境難足於心
真理原本就存在於我們的本性之中，如果腳踏實地去追求，就常常感到不足；外在的事物很難滿足我們的欲望，如果能全然放下，也就不會覺得缺乏了。
112.
讀書下苦功
為人留福慶
讀書不下苦工夫，卻想著榮華富貴，天下哪有這樣的道場？對人沒有一點好處，卻妄想得到福分與吉慶，那又從何而來呢？
113.
有錯即改為君子
有非無忌乃小人
剛覺察到自己有不對的地方，便亳不猶地去改正，這就是立志成為一個人君子的做法；明知有人議論自己的缺點，卻仍是一意孤行地為所欲為，這便是自甘墮落的小人。
114.
交友淡如水
壽在靜中存
在平淡中結交的朋友往往能夠使友誼天長地久；在平靜中生活卻能夠使壽命延長。
115.
審處不貽悔
忍讓家和歡
遇到突來的事情，一定要周全詳盡地思考，以免處理不當而後悔；如果家人中有糾紛，一定要以忍讓之心委曲求全，從而不會失去曾經的和睦與快樂。
116.
聰明勿外散
耕讀可兼營
聰明的人不要過於外露，古代就有用絲棉塞耳、帽帶遮眼，以掩飾聰明的舉動；耕田讀書可以兼顧，古人曾有白日農耕，日暮讀書的行為。
117.
天未曾負我
我何以對天
自身沒有受過饑餓寒冷之苦，就是上天沒有虧待我；學問沒有長進，我有何顏面來對天。
118.
勿爭得失
惟求知能
不與他人去爭名利上的得失，只求自己能夠不斷增長智慧與才幹。
119.
為人有主見
做事知權變
為人只知依著規矩機械做事，則不知精神的實質所在，那就和戲臺上受人控制的傀儡一樣；如果做事只知按章程辦事，而不會靈活把握的話，那就與依著葫蘆畫瓢相似了。
120.
文章傳千古
富貴乃煙雲
文章達到出神入化的境界就如山水的美妙景緻；富貴的實質就如同飄緲的煙雲般虛幻不實。
121.
察倫常留心細微
化鄉風德義為本
郭林宗觀察倫常之理，往往在細微處留意自己的言行；王彥方教化鄉里的風氣，是以道德和正義為根本的。
122.
不妄行欺詐
不獨享安閑
天下沒有真正愚笨的人，哪能任意去做欺侮詐騙他人的事呢？世上的人都在吃苦，怎麼能獨自去享受安逸閑適的生活呢？
123.
忍讓非懦弱
自大終糊塗
甘願受人欺侮的人，一定不是懦弱之輩；自以為聰明者，終究是個糊塗人。
124.
功德文章傳後世
史官記載忠與奸
不能只知夸耀財富與地位，也應該有流傳於後世的功業與文章；不管聲名如何盛大顯赫，個人的品行與為人也無法欺騙史官的眼睛。
125.
閉目養心
闔口防禍
人的精神往往由眼睛傳出，而眼睛則有上下眼皮，閉合之後才可以養精蓄銳；禍從口出，嘴巴則有上下嘴唇，閉起來才可以防止說話招惹的禍端。
126.
富家莫驕子
寒士苦讀書
有錢人家習慣於奢侈浮華，教導子弟比較困難；貧窮人家想要謀得生路，還是要靠走讀書這條路。
127.
要振作有為
不苟且落俗
一個人犯了隨意的毛病，就不能振作起來；一個人要是趨於庸俗，便無藥可救了。
128.
立大志成大功
不糾錯成大禍
一個人要是有他人不能達到的志向，定會建立不同凡響的功業；一個人若有不忍心指出他人錯誤的想法，定會因這不忍心指正而遭受禍患。
129.
事當難處退一步
功到將成莫放鬆
事情遇到了難處，只要能退一步想，便不難處理；事業將到成功時刻，如果一著不慎，便會以失敗告終。
130.
無學為貧
無德為孤
沒有錢財不算貧窮，沒有學問才是真正的貧窮；沒有地位不算卑賤，沒有羞恥之心才是真正的卑賤；活不長久不算短命，一生沒有值得稱道的事才算真正的短命；沒有子女不能說是孤獨，沒有德行才是真正的孤獨。
131.
知過能改
抑惡揚善
知道過錯能加以改正，便可說是聖人的弟子；攻擊惡人太過嚴厲，終會成為君子的過失。
132.
以詩書為命
從孝悌立根
讀書人應把詩書看做立身處世的根本，做人必須以孝順友愛作為基礎。
133.
得意勿忘形
苦心終有報
如果品德和恩澤太淺薄，家中有好事降臨，也未必是真正的幸運。所以春風得意的人，不可自高自大；天道是最公平的，人能盡心盡力做事，苦心就不會白費。所以做善事的人，要充滿自信。
134.
自大無長進
自卑無振興
若將自己估計得太高，便無法取得進步；若將自己估計的太低，便失去了振作的勇氣。
135.
有為之人不輕為
好事之人非曉事
自古以來有作為的人，都不會輕率地行事；鄉里中的好事之徒，定是些不明事理的人。
136.
勿因噎廢食
不諱疾忌醫
偶爾因做好事而受到連累，就再不做好事了，這好比曾經食物鯁喉，從此不再進食一樣；明知有了過錯應當糾正，卻不想承認，就如同生病怕人知道，而不肯醫治相似。
137.
誠信交友
肝膽相照
凡是值得自己信任而入府中相商的人，定是能夠竭盡忠誠的人；凡是能夠作為賓客引為上座的人，定不是品行有缺的人。
138.
種田要盡力
讀書要專心
地要竭盡其用，人要竭盡其力，這是種田人要記住的兩句很重要的話；心決不能外務，氣決不能外散，這是讀書人要切記的兩個要訣。
139.
要造就人才
勿暴殄天物
所謂成就人才，就是將子培養成人；如果浪費財物，自然會使子孫受苦受難。
140.
平情應物
藏器待時
以心平氣和的態度與人交往，以平常心去應對事情；以古人的高尚心志相期許，守住自己的才能以等待時機。
141.
且坐矮板凳
等得好時光
要有耐心坐在小小板凳上，切莫錯過這大好的時光。
142.
不失良心
要走正路
人生活在天地之間，都要有一顆良心。如果喪失了這顆良心，那就離禽獸不遠了；聖賢教導人們，總是勸人走一條光明大道。如果 離開了這條正道，那就如同行走在荊棘之中。
143.
務本業其境常安
當大任其心良苦
世人說起快樂的事，便說讀書有樂趣，種田有樂趣。可見專心從事本行業的人，常常懷著快樂的心境；古代的人談起憂愁的事，總是說起為天下百姓擔憂，為朝廷政事擔憂，由此可知身負重任的人，總是用心良苦。
144.
求死難救
求福在已
上天雖希望萬物充滿生機，卻也無法救那一心想死的人能夠創造幸福，就可以避免災禍，好像得到上天赦免一樣。
145.
薄人者被人薄
恃勢者被勢欺
對親族之人冷淡者，必定沒有好後代；不尊敬師長的人，必定沒有好弟子。這樣的情形見得多了；依靠氣力的人，必會遇上真正的對手；依靠權勢作惡的人，必會遇到勢力更大的對頭。這都是人們所始料不及的。
146.
為學要靜敬
教人去驕惰
做學問不外乎在"靜"和"敬"兩個字上下工夫；教導他人應先去"驕"和 "惰"兩個毛病。
147.
面對知己無愧
讀書要能致用
人生能夠得到一位知己，一定要對得住知己而不慚愧；土人既然多讀詩書，就一定要做到讀書以致用。
148.
直道教人
誠心待人
以正直的道理去教導人，即使他人不聽從，而自我反省時也會問心無愧的。因此不應該改變心志去求得他人理解；以誠懇的心意去對待人，即使他人不肯接受，但時間久了自會明白。沒有必要去急著向人表白自己。
149.
粗糲能甘
紛華不染
能甘願於粗衣劣食，必定是有作為的人；能不受聲色榮華引誘的人，才能稱之為傑出的人。
150.
不可性情執拗
盡可機趣流通
性情固執偏激的人，是無法與之謀事的；天性充滿情趣又活潑的人，才可以與他談文論藝。
151.
世事習專攻
智囊求古人
沒必要對世上的每件事都知道得很清楚，關鍵是要對古人的心意心領神會。
152.
無愧於心
收效桑榆
每天早晚的所作所為，一定要無愧於心；光陰已經消失，但晚景仍要希望能有所成就。
153.
創業維艱
毋負先人
祖先創立家業，不知經歷多少風雨，受過多少苦難，才能做到衣食無憂，從而把家業傳授給後世；若為子孫做長遠打算，除了讀書、耕田以外，恐怕再沒有別的出路了，於是總希望保持勤儉，不要辜負了先人的辛苦。
154.
於世有濟
此生不虛
成為鄉里不可缺少的人，就是對於世人有所幫助；死後有可以流傳的事業，一生才算沒有虛度。
155.
齊家先修身
讀書在明理
治理家庭首先要修身養性，言行定要處處謹慎；讀書在於明達事理，認識和見解不能不高深一些。
156.
積善有餘慶
多藏必厚亡
桃的果肉露在外面，毫不吝嗇地給人食用，人們食取之後將果核種入土中，使其還能發芽生長。由此可見，多做善事的人，必定有遺澤留給後世。栗的果肉藏在殼內，好像盡力保護，人只有剖開才能食用，而後丟棄果殼，使其無法生根發芽。由此可見，吝於付出的人，往往容易自取滅亡。
157.
修身求備
讀書求深
追求完美之心，可以用在自我修養，卻不可用在待人接物上；易滿足的心理，可以用在適應環境上，卻不可用在讀書求知上。
158.
有守足重
立言可傳
能操守道義即使難推廣，只要志節不屈，就和有貢獻、有作為一樣重要；著書立說宣揚道理，雖未以行動來證明，但是對他人有益，所以和立事、建功德同等重要。
159.
求教向善
進德可期
遇到年長有德之人，便熱心地講求教導，那麼向善之心必定十分誠懇；聽到切真實在的話，便覺得津津有味，那麼德業的長進就有望了。
160.
有真涵養
寫大文章
要有真實的性情，先要有真正的修養；有高明的見識，必定能寫出不朽的文章。
161.
為善在讓
立身在敬
做善事的方法是無窮無盡的，只要能做到一個"讓"字，人人都可行善；立身處事的方法也很多，只要做到一個"敬"字，事事便能規範起來。
162.
自知才能知人
論人須先論己
自己所做的是對是錯，都還不知道，又怎能知道他人的對錯呢？古人過去的得失暫且不要評論，重要的是先要明白自己的得失。
163.
懷仁厚之心
戒虛浮之氣
治理的方法應該按照儒家的思想去做，是因為儒家的治國之道出於仁愛寬厚之心；現代的人之所以不如古人，主要就是所做之事虛浮不實在的緣故。
164.
莫之大禍
起於不忍
不管多大的災禍，都是由於一時不能忍耐導致的，所以凡事不可不謹慎。
165.
體察他人情
勤做有益事
家中老小都依靠我生活，我是否曾體會到他們的心情與需要呢？讀書人的衣食全憑著他人的生產來維持，是否也讓他人得到些益處呢？
166.
讀書積德
事長親賢
致富後不願讀書，地位高了不願積德，錯過了可為的機會實在可惜；年輕時不尊敬長輩，愚昧又不肯接近賢能的人，沒有比這更不吉祥的事了。
167.
五倫為教有大經
四子成書有正學
自從虞舜以五倫立教以後，天下才有了不可變易的人倫大道；自朱熹集<<論語>>、<<孟子>>、<<大學>>、<<中庸>>為四書後，天下才有了奉為準則的中正之學。
168.
意趣清高
志量遠大
心境志趣清雅高尚，金錢祿位便不能變易其意志；志向廣闊高遠，即使榮華富貴也不能放縱迷亂本心。
169.
勢家女難侍
富家兒難處
最不幸的事是給有財有勢人家的女兒做公婆；最難辦何的事是給富家子弟做老師或朋友。
170.
花錢有度
用藥有方
錢財能夠給人福分，但也能帶來禍害，有錢的人不能不明白這個道理；藥能夠救活人，但也能夠毒死人，用藥的人不能不小心謹慎。
171.
工課無荒
官箴不玷
耕種和讀書固然是好的謀生之道，但只有兩者並重不致荒怠，才能成就事業；做官雖能富貴顯達，但如果為官受到玷污，那就不是什麼榮耀的事了。
172.
儒者多文為富
君子疾名不稱
讀書人的財富便是文章多，但這些文章並不是指應時之作；正直的君子擔心名聲不好，不能為人稱道，這個名聲指的不是科舉之名。
173.
博學篤志
神閑氣靜
學識廣博，志向堅定，切實地請教，認真地思考，這是研究學問的重要工夫；心神安祥，氣質沉穩，深刻的智慧，沉毅的勇氣，這是做大事必備的主要能力。
174.
規我之過為益友
徇己之私為小人
哪一種朋友才算益友呢？那些願意規勸改正我們過錯的人就是益友；哪一種朋友算是小人呢？那些一味偏袒我們過錯、從自己私利出發的人便是小人。
175.
待子孫不可寬
行嫁禮不必厚
對待他人應該寬厚，但是對待子孫千萬不能寬容；禮節要周到厚重，但辦婚事不必大肆鋪張。
176.
事觀已然知未然
人盡當然聽自然
事情只要看它已經如何，便能預知將要發生的事情；一個人如能盡其本分，然後便可順其自然的發展。
177.
觀規模之大小
察德澤之淺深
看規模法式的大小，便可以知道這項事業是宏大還是淺陋；觀察品德與恩澤的深淺，便可以知道家運是長久還是短暫。
178.
君子尚義
小人趨利
在行義之中也會得到利，這個利是重義的君子始料不及的；在謀利中也會有不利的事情發生，這是一心求利的小人不願看到的。
179.
小心謹慎暢無咎
高位難保亢有悔
小心謹慎的人，處理事情必定會有善始善終，保持通達的事理就不會犯下過錯；身居高位的人，很難在自己的位置上維持長久，因為達到頂點後的結果便是走下坡路。
180.
勿以耕讀謀富貴
莫以衣食逞豪奢
耕田是為了糊口活命，讀書是為了明白道理，這是耕田和讀書為本意，然而後人卻當做謀求富貴的手段；穿衣是為了遮體，吃飯是為了充饑，是原本是衣食的實用價值，但現在的人卻用以顯示自己的奢侈與豪華。
181.
一官到手怎施行
萬貫纏腰怎布置
人都希望自己顯貴，請問一旦高官到手，你又將怎樣施行仁政呢？人都希望自己富有，請問要是你腰纏萬貫了，又將如何使用這些錢財呢？
182.
程子教人以靜
朱人教人以敬
程子教人要保持安靜，朱人教人要尊敬他人。靜就是心不能起妄念，敬就是時常保持清醒的頭腦。因為心不起妄念，便可延年益壽；時常保持清醒，便可日有長進，求取學問的道理和養生的方法就在這裡。靜與敬對人的好處如此之大，求學的人能不在這兩點上下工夫嗎？
183.
兵應者勝
兵貪者敗
敵人攻打本國，不得已而針鋒相對，這叫做"反應"，不得已而應戰的必然能夠取勝；貪圖其他國家的土地，都是些貪兵，為掠奪他國的土地而發動戰爭必然失敗，這是魏相談論兵法時所說的話。這不僅適用於用兵之道，就連我們個人的成敗得失也應遵從這個道理。
184.
耐貧賤易
耐富貴難
蘇東坡在<<志林>>一書中說道："人生承受貧賤是容易的，但承受住富貴卻是比較困難的；生活在勤勞中容易，但生活在閑散中卻難以度日；忍受疼痛容易，但忍受奇痒卻難。如果這些富貴、閑散、奇痒等都能夠承受得了，那這樣的人必定是有高尚修養之人。"我認為這麼精辟直爽的言論，足以讓人有深刻的體悟，這也正好是我們朋友聚會可以談論的話題，從而增添談話的諸多情趣。
185.
天地且厚人
人不當自薄
天上有風雨，人就建造房屋來躲避它；地上有山川河流，人就製造車船來交通。原因是人們能夠彌補天地的缺憾，豈能沒有任何作為呢？世間有理性規範著我們人類，上天以仁、義、禮、智、信來稟賦我們人性；大地以黍、稷、菽、麥、稻、粱作為其滋養；天地對我們如此之厚，我們人類自己就更不該妄自菲薄了。
186.
知萬物有道
悟求己之理
人生下來便是正直的，所以人生在世，一定要走正道；貧窮本也是讀書人應有的正常之事，所以不安於貧窮的讀書人便是違背了常理。吃飯需要用筷子，而筷子也只能隨主人的操縱來選擇食物，由此可以看出用人的方法；寫字要用筆，而筆不能使字美好，由此可以明白凡事需要靠自己的道理。
187.
遺德莫遺田
勤奮定有濟
富有的人家把積聚的田產留給子孫，可是子孫未必就能夠保住，倒不如多做善事讓上天來眷顧我們的陰德，從而可使子孫福分更長久一些。貧窮的人千方百計籌措衣食，但衣食未必就能夠滿足自己的需要，倒不如努力干自己的分內之事，因為謀生的根本在於勤奮，這樣才會有更多的收獲。
188.
善良淳謹人人喜
浮躁凶惡人人厭
別人說我們善良就高興，說我們凶惡就憤怒，可見凶惡不是好的名聲，所以我們應當立志做個善良的人。看到別人淳厚謹慎就心生喜愛，心浮氣躁就產生厭惡之感，可見浮躁不是優秀之人的品行，那為什麼不反省自己，變得淳厚謹慎呢？
189.
已成之禍難以救
難宥之罪不能保
像漢高祖如此英明的皇帝，明知呂后將來會殺掉他心愛的戚夫人，卻也不能夠事先挽救阻止，那是因為禍事已經釀成的緣故；就連陶朱公這樣足智多謀的人， 在明知他的長子會在日後殺害其次子，卻也不能夠及時挽救，那是因為次子所造成的罪孽是無法原諒的。
190.
友以成德
學以愈愚
朋友可以促進我們德業的進步，人如果沒有朋友，那麼學問見識就會淺薄，而不會有遠見卓識；學習是為了消除愚昧，人如果不學習，就會昏庸無知，那麼愚昧的思想就難以醫治。
191.
要做好人
不管閑事
人活在世上也不過百而已，所以我們做人應該心存善念，才能成為後人學習的榜樣；謀生各有各自所從事的行業，哪裡有時間去管他人的閑事、說他人的閑話，而為此去荒廢正當的營生。
192.
居易俟命
木訥近仁
君子平日愛在靜處居住，以等待時機，一旦國家有難便可力挽狂瀾，講究命運的人從來不吝嗇將自己的命運投注在應當從事的事業之中；不善言辭就容易接近仁德，花言巧語是缺乏仁慈的表現，尋求仁德的人由此可以看出什麼是求仁德的真正方法。
193
立大功者勿小利
謀公事者去私心
只顧眼前蠅頭小利的人，是不能成就大的功績的；存有自私心理的人，是不能謀劃眾事務的。
194.
利己即害己
下人能上人
原本想做對自己有利的事，往往卻是害了自己；如果能甘於人下，終究能高居人上。
195.
不能縮頭休縮頭
得放手時須放手
不該逃避情理的事，就要勇敢地去面對；可以放手不干的事，就要果斷地拋棄。
196.
勤苦之人絕無癆疾
顯達之士多出寒門
常見勤勞刻苦的人不會得疾病，而博學顯達之人多出自貧苦的人家，這也可以被認為是盈則虧、消則長的自然道理吧。
197.
憂先事無憂
事至憂無救
如果事前考慮，事到臨頭就會有應對的策略。如果事情已經來臨再去憂慮，就會於事無補了。這是唐史上李絳所說的話。它對我們的警示很多，可以作為我們的座右銘，時時提醒自己不要犯這方面的錯誤。
(完)
<<圍爐夜話>>是中國人修身養性必讀的三本書之一，另二本<<小窗幽記>> 及<<菜根譚>>。這三本是中國古典文學寶庫中的精華之作。它不但可以開闊我們的視野，還可以讓我們多方位、多角度地了解中華民族源遠流長、內容豐富的傳統文化。
作者簡介
寒夜圍爐，田家婦子之樂也。顧篝燈坐對，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂，不將虛此良夜乎？余識字農人也。歲晚務閑，家人聚處，相與燒。煨山芋，心有所得，輒述諸口，命兒輩繕寫存之，題曰圍爐夜話。但其中皆隨得隨錄，語無論次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳，不足為外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，則幸甚。
咸豐甲寅二月既望 王永彬書於橋西館之一經堂
教於幼正大光明
檢於心憂勤惕厲 1.教導子孫後代要從幼年時開始，以便培養他們在為人處事的時候正直寬大、光明磊落的氣概；在日常生活中要時時作自我的內心反省，時刻保持憂患意識和自我砥礪的修養工夫。
學朋友之長
行聖賢之言
2.與朋友交流往來，一定要注意觀察朋友的優點與長處，並認真領會，加以借鑒學習，我們才會有所收益；對於古代聖賢之土的言行，我們且不可敷衍了事，一定要在日常生活中得以遵循執行，只有這樣我們才能真正體味到書中的教誨。
儉可濟貧
勤能補拙
3.貧窮到無路可走的時候，只要力求節儉，便可以渡過難關；自己愚笨並不可怕，只要付出更多的勤奮與努力，還是能夠跟上強者的。
說平常話
做本分人
4.平實穩的話語，是既沒有吸引力也不令人感到驚奇的言語了，所以喜歡聽這樣話的人很少；知足常樂、安分守己的人，沒有不切實際的奢求，所以他們活得很快樂，但可惜這樣的人在我們生活中卻並不多見。
處事為人想
讀書須己功
5.處理事情的時候要多替別人著想，而不是只顧自己的利益；讀書的時候必須自己用功，因為學知識別人是不能代替的。
信是立身之本
恕乃接物之要
6.誠信是我們處世立身的根本，如果一個人失去誠信，他就會孤立無援，所以我們不可丟棄；寬恕是我們接人待物必不可少的一條原則，如果一個人沒有容人之量，他就會變得心胸狹窄，自私自利，所以我們應該終生奉行。
說話能殺生
積財可喪命
7.每個人都希望自己能說會道，但戰國時期的蘇秦就是因為自己口才太好，才招來殺身之禍；人人都願意自己擁有更多的錢財，可是晉代的石崇卻由於積財太多，而失去了性命。
嚴以平躁
敬可化邪
8.教育自己的孩子應當嚴格，因為嚴格的態度可以平息他們浮動的躁氣，使他們能夠安心學習；對待邪惡陰險的小人，我們可以採取尊重的心態，因為尊敬的態度可以感化他們邪惡的內心。
善謀生者不必富家
善處事者不必利己
9.善於謀求生活的人，能夠使家中年紀大小，家𥚃家外的成員，都能夠勤奮地完成自己所從事的事業，雖然這樣做不一定能使家道富貴，但卻能在安穩中成長。善於處理事的人，只是就事惰如何完成，依據可不可以去做而作判斷，後制定辦理的規則與程序，所以不會只從對自己有利的方面去考慮。
貪名利禍至
耐困窮甘來
10.得到不該得的名聲和利益，福分終究會成為禍患的源頭；最難以忍耐的貧窮與厄運堅持過去之後，那麼我們就可以得到幸福的甘甜了。人資質的高低取決於他是否忠實誠信，而不是善於玩弄手段；人學問的深淺取決於他高尚的道德與品行，而不僅僅靠文章的優美。
君子力挽江河
名土光爭日月
11.社會之風日漸追求奢侈浮華，看起來絲毫沒有改善的跡象，怎樣才能出現 一些樸實無華的君子，去改變這江河日下的局面呢？世人清廉知恥之心也快要淪喪殆盡了，何時才能出現些講明禮節氣的大人物，去喚醒人們的廉恥之心，與日月爭輝呢？
心正神明見
耐苦安樂多
12.心統治著人的五官和全身，是身體的主宰，所以我們一定要保持清醒的頭腦才不至於出現差錯。人的面部是由眉、眼、鼻、口等部分組成的，若把兩看作草頭，兩眼看成一橫，鼻子為一豎，下面是個口，所以看起來很像一個"苦"字，因此便知道了終生沒有安逸的時候。
人心滄桑
天道好還
13.伍子胥為了報父兄之仇，最後終於攻破楚國之都郢而鞭打仇人尸骸；申包胥則發誓救楚國於危難之中，而在秦國的幫助下使楚國沒有滅亡，由此可見，只要決心去做事情，就一定能夠辦到。在秦始皇滅東周的那一年，劉邦出生了；在梁武帝滅南齊的那一年，侯景前來投降了，可見確實存在著循環往復的天理報應呀。
有才如渾金璞玉
為學似行雲流水
14.有才能的人必定勤於修養，但又不露鋒芒，就如同末經琢磨的金玉一般，開始奪人耳目，但時間長了才會顯露其光彩。做學問一定不能時斷時續，而是要像行雲和流水那樣，永不停息地前進。
積善遺後福
積財資後禍
14.凡做好事積善的人家，必然遺留給子孫許多的恩澤；而行惡事積不善的人家，則留給子孫的只能是災禍。所以我們要多做好事，為子孫後代造福，這才是為他們做長遠的打算。聖賢之土有許多的金錢，但這很容易使他們貪圖享受而不求上進；愚笨的人擁有很多錢財，但這可能會給他們增加過失。所以說將金錢留給子孫是有很大害處的。
教子嚴成德
勿以財累己
15.那些平常對待子孫而分嚴格的人，才容易使子孫養成良好的品德；對待子孫遷息姑就的，子孫大多道德行為敗壞，這絕對是與父母的教育分不開的。一些後輩原本聰明，卻忽然做了品德低下的事；一些天資原本患笨的後人，後來反而具有高尚的道德品質，這都是父兄教導培養的緣故呀！人的品格不清高，是因為無法看透一個"利"字；學問總是沒有長進，是因為懶惰而不勤奮導致的。能以道德感化他人，而且又身居高位有權威的，那麼感化他人就更容易了；錢財多了會拖累自己，如果又處在比較混亂的社會時代中，則錢財的拖累就更嚴重了。
讀書不論資性高低
立身不嫌家世貧賤
16.讀書不論天賦資質的高低，只要能夠勤奮學習，遇有難題肯於請教，任何事情都愛問個為什麼，總有一天能夠明白書中的道理。在社會上立足，就不要害怕自己出身低微，只要為人忠厚老實，做事穩重踏實，一絲不苟，便會成為鄉鄰們所敬仰的榜樣。
17.
惡鄉願
棄鄙夫
孔子為什麼厭惡"鄉願"呢？就是因為他們表裡不一，表面看來忠厚廉潔，虛偽矯飾，而內心卻險惡；孔子為什麼厭棄"鄙夫"呢？就是因為他們不知從大體出發，只是為個人利益斤斤計較，這是不知人生內涵的俗物呀！
18.
精明得意短
樸實福澤長
凡事斤斤計較，不肯吃虧的人，自以為佔了便宜，其實敗壞了祖宗門風的往往是這種人。誠實樸素，為人厚道的人，看起來沒什麼特別之處，其實能夠培養子孫淳厚品質，使家門殷興不衰的又往往是他們。
19.
明辨是非
不忘廉恥
心中能夠辨別什麼是對的、什麼是錯的，處理事情就能毫不猶豫地作出決斷；人不忘廉恥之心，為人處世就不會做出品行低下的事。
20.
明辨忠孝
識破奸惡
有一種忠義被人視為愚忠，有一種孝行被人視為愚孝。由此可知，忠與孝這兩種品質，那些精明的人是做不來的。有些仁愛和道義在事實上也是些假仁假義。由此可知，常人所說的仁義之土中，也不見得沒有陰險狡詐的小人。
21.
權勢如煙雲過眼
奸邪終煙消雲散
玩弄權術的人，即使對至親至愛的人也會依權勢作威作福的，哪裡知道權勢不能長久的，就像煙消雲散一般容易。奸邪的人，即使在太平無事的日子裡，也會惹是生非的，又哪裡知道有鬼神保佑，邪惡的行徑終究要失敗的。
22.
富貴可拋
忠孝不忘
自身顯達富貴了，並不將它放在心上去加以炫耀；別人富貴了，也不將它放在眼裡而生嫉妒之意，這是多麼寬厚的胸襟啊！古代的人講究忠孝兩字，並將其常掛心頭，不敢忘記盡忠盡孝；現在有不少人對忠孝行為贊不絕口，時加提但，這又是多麼高的氣量啊！
23.
物命可惜
人心可回
作為君王，雖然不命令人去放生，但也絕對不會無緣無故地濫殺生命，由此可見生命是值得愛惜的；作為聖賢，他們也從來不曾要求別人不犯錯誤，而是以各種方式引導人們改正錯誤，這樣才能使人們由惡轉善、改邪歸正。
24.
是非處事
平正立言
有志之人處理事情，只問做得對還是錯，並不管這樣做對自己是禍是福；讀書人著書立作，重要的是力求公平正直，如果能進一步精當詳盡，那就更為可貴了。
25.
靜而止鬧
淡而消窘蠻
橫不講理的潑婦，除了啼哭叫罵之外，也就沒有別的什麼手段了，只要我們鎮定自若，不去理會，便會自知沒趣而終止。對於那些搬弄是非、挑拔離間的小人，雖然有時讓我們十分窘迫，但如果能淡然處之，置閑言碎語於不顧，那些空穴來風的誹謗自會消失。
26.
無科名之心
有濟世之才
存有追求功名利祿之心的人，不一定能體會到琴棋書畫的樂趣；講求生命學問的人，卻不能沒有經世濟民的才學。
27.
救人坑坎中
脫身牢籠外
肯盡心盡力救助陷於苦難中的人，便如同活菩薩在世；能不受世俗人性的束縛，超然於俗務之外的人，便可以稱之為傑出的人。
28.
待人要平和
講話勿刻薄
脾氣性情怪僻、執拗的人，多數是短命之人；言語尖酸刻薄的人，最終是沒有什麼福份的。
29.
志當高存
心勿遠求
志向應當高遠，志向不高遠，就容易被社會的不良習氣所影響，從而與庸俗低級混為一體而沒有什麼作為；心氣不能夠太盛，如果不從實際出發而好高騖遠的話，也很難達到自己希望的成功。
30.
貧賤不移志
富貴濟世人
貧窮和地位低下不是什麼恥辱的事，但因為貧窮和地位的低下去向人諂媚奉承，以求得他人的施捨，這樣就真的很可恥了；擁有財富並不是什麼光榮的事，但有了財富能夠去幫助他人，就是件很光榮的事了。講求經世治國之道，應該能落到實處；真正有學問，也絕不會故弄玄虛。
31.
即物窮理
顧名思義
古代的人把父子比喻為喬木和梓木，把兄弟比喻為花與萼，把朋友比喻為芝蘭和香草，因此，講求人倫關係的人，由於天地萬物之理推及世間人倫之理。現在的人稱讀書人為秀才，稱荐入太學的人為明經，稱舉人為孝廉，因此讀書人可以從這些名稱中，明白自己應有的內涵。
32.
以身作則
平心靜氣
長輩們有好的德行，晚輩們也許想學習，但卻學不像；但要是長輩們有不好的行為，晚輩們倒是一學就會，沒有不像的。由此可知，長輩教育晚輩，一定要先使自己的品行端正，為他們做好榜樣，不能只說空話而不以身作則。
有道德的正人君子稍有差錯，小人就會因嫉妒而以此作為攻擊的把柄；但即使有德之人不犯錯，小人由於嫉妒之心也是不能容忍的。由此可見，君子與小人相處，一定要平心靜氣，不能夠有任何急切的言行。
33.
守身思父母
創業慮子孫
一個人謹守自己的行為，而不胡作非為，就是怕自己的不良行為會使父母蒙羞；開創事業之時，也一定要深思熟慮，權衡得失，以免危害到我們的子孫後代。
34.
待人公平
習業細心
不論選擇什麼樣的做人方式或是做哪一種人，都不可以有趨炎附勢、追逐名利的習氣；無論我們選擇什麼樣的事業，同樣也不能夠有粗浮輕率的心思。
35.
不妄自尊大
要奮發圖強
對自己的能力和內涵的虛實有了清醒的認識，就不敢妄自尊大，虛浮驕傲了；想到貪圖享受、虛度年華的可悲下場，就會奮發圖強地做事了。
36.
東山可再起
江心補漏遲
平常的人如果突然遭受了災難或禍患的打擊，是可以重整旗鼓東山再起的，因為挫折提醒和激勵自己不要喪失信心。但是，如果一個團體失去了鬥志，意志消沉下去，就很難再有重新振作起來的可能了，因為墨守成規的習性已經養成，是很難改變了。
37.
壽有窮期
學無止境
天地萬物，無窮無盡，但人的生命卻是有限的，時間過一天，生命就會減少一天；人的榮華富貴命中都有定數，但學問卻並非如此，只要多下一點工夫，就會多一分收獲。
38.
做事問心無愧
創業量力而行
處理事情，並沒有判斷好壞的統一標準，只要做到問心無愧就可以了；創立事業，是大是小也沒有一定的依據，只要自己量力而行就可以了。
39.
氣性平和
語言少飾
一個人如果不能心平氣和地待人處事，那麼他無論是做學問還是建立事業，都不會有什麼值得別人效仿的地方；如果一個人言語故意矯揉造作，虛偽不實的話，那麼這個人的品德與心性都是值得懷疑的。
40.
守拙可取
交友宜謹
聰明用錯了地方，還不如笨拙一輩子；隨便結交朋友，倒不如整天閉門讀書。
41.
放眼讀書
立根做人
讀書須放開眼界、胸懷寬廣；做人要站穩立場，把握原則。
42.
持身貴嚴
處事貴謙
莊嚴看起來近似傲慢，但莊嚴是正氣之風，傲慢卻是乖僻的不良習氣，所以律己要莊重而不可傲慢。謙虛有時看起來像是諂媚，但謙虛是心中充實而不自滿，諂媚卻是討好於人，所以為人處事應該謙虛而不可諂媚。
43.
財要善用
祿要無愧
不要擔心得不到錢財，怕的是得到錢財而不能好好使用；不要擔心官祿不來，怕的是有了官祿卻不能無愧地去面對它。
44.
交朋友益身心
教子弟立品行
如果交朋友是為了增加面子，就不如交一些對自己身心有益的朋友；如果教自己的孩子求得榮華富貴，還不如教誨他們修身立德學習良好的品格。
45.
君子如神
小人如鬼
君子做事，但求盡心盡力，誠實守信，所以婦人小孩都對他極為尊重，視若神明，這就是君子為何被稱為君子的原因了；小人做事，卻處心積慮，布置圈套，鄉鄰親友都對其退避三舍，如遇魔鬼，這就是小人為何白費心機仍做小人的緣故了。
46.
嚴以律己
寬以待人
自己應有一顆善良之心，並嚴格要求自己不違背它，留一些餘地給別人，從而使他們也有容身之處。
47.
守口如瓶
持身若璧一
一句話就有可能招來大禍，所以古人講話十分謹慎，唯恐如瓶落地般而招來殺身之禍；一次失誤的錯事就會使一生的清白受到玷污，所以古人行事謹慎小心，守身如玉，唯恐因做錯事而使自己抱憾終生。
48.
不較撗逆
安守貧窮
遇到有人冒犯，顏淵不與人計較，孟子則自我反省，這是君子遇到蠻橫無理時的自處之道。面對貧窮困境，子貢不獻諂取媚，子思以彈琴自得其樂，這就是賢人對待貧窮的方法。
49.
白雲山岳皆文章
黃華松柏乃吾師
觀賞彩霞，領悟到它的絢麗多彩；觀賞白雲，領悟到它的卷舒自如；觀賞山岳，領悟到它的靈秀雄偉；觀賞大海，領悟到它的浩瀚無邊。因此，只要細心體會，天地間到處都是好文章。面對綠竹，品味到了它的虛心有節；面對菊花，品味到了它的高風亮節；面對松柏，品味到了它們的傲然不倔；面對芝蘭，品味到了它們的芬芳幽遠。所以，只要留意深思，游覽處樣樣都是良師益友。
50.
行善自樂
奸謀自壞
幫助他人，從而使其得以安逸保全，自己也會感到愉快滿意；事情也未必就能穩當便利，可惜的是白白損壞了自己的心性。
51.
吉凶可鑒
細微宜防
不僅以水為鏡，還以人為鏡反照自身，那麼就可以明白其中的吉凶禍福了；沒有在高山上跌倒，卻跌倒在了小土堆上，這說明了細微之處加以預防也是十分重要的。
52.
謹守規模
但足衣食
凡事只要謹慎地遵守一定的規則和模式，就不會出現大的差錯；一輩子衣食無憂的話，也可稱得上是安逸的小康家境了。
53.
耐得煩
吃得虧
為人處事不能忍受麻煩，是一個人最大的缺點；任何事情都能抱著吃虧的態度，便是最好的處事方法。
54.
讀書自有樂
為善不邀名
把讀書作為自己的事業，就能得到讀書中的樂趣；心中存有行善的思想，就不必刻意求得好的名聲。
55.
知昨日之非
取世人之長
知道自己過去做得不對的地方，那麼學問就能不斷得到進步；看到他人值得學習的地方很多，那麼品德就會不斷進步。
56.
敬人即是敬己
靠已勝於靠人
尊敬他人，就是尊敬自己；依靠自己，勝過依靠他人。
57.
學長者待人之道
識君子修己之功
見到他人好的行為，應多多地贊揚；見到他人有過失的地方，應多多地提醒，這是長者對待他人的方法。聽到別人贊美自己的話，應該更加勤奮努力；聽到他人誹謗自己的話，應該更加注意自己的行為，這就是君子修養自己功夫。
58.
奢侈慳吝俱敗家
庸遇精明皆覆事
奢侈足以使家業敗落，吝嗇也能使家敗落。因奢侈而敗家，還符合一般常情；而因吝嗇敗家，一定是因吝嗇而遭受意外之禍了。
愚笨足以敗壞事情，而過於精明也會敗壞事情。愚笨之人壞事，還常是小的過失；邷因精明壞事，往往會出現大的禍患。
59.
安守本業
不入下流
種田的人，改做生意，定會遭到失敗；讀書的人，參與包打官司，品格便日趨低下。
60.
衣食要知足
學業無止境
常想到有些人的處境不如自己，有些人的命運也不如自己，就感覺到自己很知足了；常想到某人的品德比自己高尚，某人的學問也比自己豐富，心裡也就有種慚愧的感覺。
61.
貧富不改志
義利自選擇
讀<<論語.子路篇>>公子荊那章，可以讓富有的人效法；讀<<論語.季氏篇>>齊景公那章，可以讓貧窮的人奮起。如果捨不得金錢，就不可能成為義士；如果捨不得性命，就不可能成為忠臣。
62,
富貴要謙恭
衣祿需儉省
富貴容易招來禍患，一定要忠誠厚道、謙遜恭敬地待人，才會避免禍患；衣食福祿本來都有定數，所以一定要儉樸節省，才能使福祿長久持續。
63.
善有善報
惡有惡報
做好事就能 得到好報，做惡事就會遭到惡報，由此可知，人間已有天堂與地獄之分了。人心是相同的，道理也是相同的；由此可知，愚昧平庸的人並沒有被拒之於聖賢境界之外。
64.
和平處事
正直居心
為人處事要做到心平氣和，不能違背習俗，自視清高；平日居心要公平正直，不要玩弄手段，自作聰明。
65.
君子拯救塵世
聖賢關心民生
真正的人應以研習聖賢之教樂，怎能像嵇康、阮籍那樣，不守規範，放浪形骸呢？聖賢人應抱有悲天憫人的胸懷，關心民生疾苦，怎能像長沮、桀溺那樣，消極逃世，逃避紅塵呢？
66.
勤儉安家
孝悌家和
縱容子孫貪圖眼前的安樂，那麼子孫以後會沉迷於酒色而敗壞門風；只教子孫如何謀取錢財，那麼子孫以後定會因爭奪財產而骨肉相殘。
67.
忠厚興業
勤儉興家
謹慎遵守父兄的教導，沉穩誠實、謙遜恭敬，便是忠厚子孫；不擅改祖宗傳下來的處世方法，忠誠厚道、勤奮儉樸，便能使家道長久不衰。
68.
蓮朝開而暮合
草春榮而冬枯
蓮花早晨開放而傍晚閉合，到了不能閉合時，那說明快要凋零了；富貴而不知收斂的人，最好以此為鑒。草木春天繁盛而冬天枯萎，等到枯萎極處時，那證明又到發芽的時候了。身處困境中而能奮起的人，也應該以此為激勵。
69.
自伐自矝必自傷
求仁求義救自身
伐字右邊是"戈"，矜字左邊是"矛"，戈、矛都是兵器，有殺傷之意，所以自夸自大的人要引以為戒；仁字旁邊是"人"，義下面是"我"，所以講求仁義並不遙遠，從自身做起就可以了。
70.
貧寒也需讀書
富貴不忘稼穡
即使家境貧寒，也應該讓子孫讀書；就算生活富裕，也不可忘記耕種收獲的艱辛。
71.
儉可養廉
靜能生悟
勤儉可以培養一個人廉潔的品性，即使住在茅屋竹棚之中，也有它清幽的樂趣；安靜的環境可以使人領悟世間的道理，即使飛鳥啼嗚、花開花落，也都是造化的生機。一生快快樂樂只是平凡的部分，歷經千辛萬苦才能成就一個偉大的人。
72.
存心方便即長者
慮事精詳是能人
雖然沒有足夠的錢財去幫助他人，但只要處處給人方便，就是一位有德的長者；雖然天資不夠聰明，但只要考慮事情周到細致，就能成為能力很強的人。
73.
常懷振卓心
多說切直話
悠閑獨處之時，一定要有振作奮進的心志，才會有蓬勃向上的生機；與人相處時，一定要多說懇切正直的話，這才是古人處世的風範。
74.
虛懷若谷即有才德
驕奢淫逸枉自富貴
周公不因為自己的才德過人而對人有驕傲和鄙吝之意，所以有才能的人怎麼能驕傲自大呢？孔子的弟子顏淵永保若無若虛的境界，不斷虛心學習，所以說追求學問又怎能自我滿足呢？一個家庭的敗落，多是由於子孫的驕傲與懶惰；一個社會風氣的敗壞，多是由於人們過度的奢侈與浮華。
75.
凝浩然正氣
法古今完人
孝子與忠臣，都是天地間浩然正氣培植而成的，所以連鬼神也呵護關愛他們；聖賢的典籍，都是從古至今維繫社會的命脈，各種偉人都是在這些經典的指導下成長起來的。
76.
飽暖莫志惰
饑寒練骨堅
人人都羨慕吃得飽、穿得暖的生活，可要是一生都生活在溫飽中，而精神卻鬆懈懶惰，這樣能有什麼作為呢？人們都不願過饑與寒冷的生活，然而饑寒卻能使人抖擻精神、強健骨氣，從而承擔重任。
77.
愁煩中具瀟灑
暗昧處見光明
在憂愁與苦悶中能具備瀟灑大度的胸懷與氣質，心情才會如徐徐春風般一團和氣；在昏暗不明的環境裡要有開朗博大的胸懷，心境才會像陽光普照般明亮。
78.
勢利人行為皆假
虛浮人一事無成
勢利的人喜歡裝腔作勢，只知道表面鋪張，由此可以看透他所作所為都是虛假。不切實際的人詞不達意，東拉西扯，而內心沒有明確的目標，從而預料這些人什麼事都做不成。
79.
求光明境界
學涵養功夫
不嫉妒別人、不求名利，可以看出一個人心境的光明；不忘記要做的事情，不拔苗助長地幫助別人，是形容一個人的涵養工夫，是培植浩然正氣的好方法。
80.
求理數難違
守常變能御
運數雖有限定，但君子之求所做之事合理。如與事理相符，運數便不會違背理數。凡事雖然應該防止意外，但君子只堅守常道。常道不失，那麼再多的變化都能應對。
81.
和善為祥瑞
驕惡必凶敗
平和是一種祥瑞之氣，驕傲是一種衰敗之氣，所以觀相的人很容易就看出來；善良是吉星，惡毒是凶星，所以算命的人不用陰陽五行就可以推算出吉凶。
82.
人生不可安閑
日用必須簡省
人生在世不能只知安逸閑淡，有了長遠的事業，才能收住放任的本心；平常花費必須節儉，杜絕奢侈浪費的習性，就能體現勤儉的美德。
83.
遠見卓識
鐵面無私
能成就大事者，完全是憑著堅定的信念和卓越的膽識；真正有氣節的人，才能夠做到鐵面無私，不畏強權。
84.
責己不責人
信己亦信人
只責備自己，不責備他人，是遠離怨恨的處事方法；只相信自己，不相信別人，是導致失敗的主要原因。
85.
無執滯之心
做本色之人
沒有固執滯礙之心，才是通達事理的人；相矯揉造作之氣，便無法做到樸實無華。
86.
正直之心
留名後世
眼耳鼻口都是沒有思想的器官，它們全由我們的內心來指揮；身體肌膚隨著人死後都會腐朽，但我們卻可以留個好名聲讓後世稱道。
87.
後天需努力
小節要謹慎
天資雖好，但後天不努力學習，其性格情操還是難有改進；在大的德行上細心留意，但忽略了小節方面，其言行終究不能讓人心悅誠服。
88.
忠厚傳世久
恬淡趣味長
人世存在許多狡詐的行為，但忠厚老實的人，總會受人尊重，立於不敗之地；近世的習俗雖然越來越奢侈浮華，但處在清淨平淡中的日子還是值得人回味的。
89.
交正直友
學德高人
能結交光明正大的朋友，這樣的人必定有好的名聲；肯親近德高望重的長者，這樣的家庭必然常做善事。
90.
解人紛爭
勸說因果
替鄉鄰們解決紛爭，使他們如當初一樣友好相處，這也是感化他人的善事；向世人宣說因果報應，使他們知道善惡到頭終有報的道理，這也是一種行善的方法。
91.
發達需努力
福壽多積德
一個人的飛黃騰達，雖然有外在注定的條件，但還是由他個人努力所決定的；一個人的福分壽命，並非一生下來便有定數，而是需要他多做善事積下陰德。
92.
百善孝當先
萬惡淫為首
心中存有仁愛孝敬之心，那麼天下任何不正當的行為，都不會忍心去做，所以說孝是一切行為中首先應當做到的；心中一旦存有淫惡的念頭，那麼平常不願做的事，也很容易做出來，所以說淫是一切罪惡行徑的開始。
93.
自奉減方好
處事退為高
對待自己，減少幾分安逸的享受，是明智的做法；為人處事，能夠退一步著想，便是高明的行為。
94.
守分安貧
持盈保泰
能持守本分又安貧樂道，這是多麼清閑自在的境界呀，而好生事端的人偏偏自尋煩惱；在事業昌盛時要保持平和安靜的心態，注意忍讓，如果恃強凌弱，就等於自取滅亡。
95.
境遇無常須自立
光陰易逝早成器
人生的環境與遭遇是難以預料的，自己必須擁有一技之長來養活自己；人生的光陰容易流逝，所以要給自己定下成就事業的期限。
96.
川學海而至海
莠似苗而非苗
河川學習大海的兼容並包，最終能匯流入海，所以講求學問的人不應該停滯不前；野䓍不是禾苗卻長得極象禾苗，所以探究事理的人不能不辨真偽，而被表象所惑。
97.
守身必謹嚴
養心須淡泊
保持節操必須謹慎嚴格，凡是能夠損害自己操守的行為，都該戒掉；要淡泊寧靜的境界涵養自己的心胸，凡是那些拖累我們身心的事都不要去做。
98.
有德不在有位
能行不在能言
一個值得稱道的人，在於他有高尚的德行，而不在於有多高的地位；世人所相信的人，主要看的是他行動的好壞，而不是看他是否能說會道。
99.
多記先賢格言
閑看他人行事
多多記取聖賢之士所立的警世格言，胸中才會有正確的主見；旁觀他人做事的得失，便可作為自己做事的借鑒。
100.
精勤躬行
鎮定自若
晉代的名臣陶侃，閑暇之時的運磚修習勤勞，這種精勤的態度是我們能夠做到的。晉代名將謝安，面臨大敵，依然能夠從容不迫地下棋，這種鎮定功夫，就不是我們能學得來的。
101.
有濟人之心
無爭強之意
只怕自己不肯幫助他人，不怕自己沒有能力幫助人；應該使他人不忍心欺負我，而不使他人畏懼而不敢欺負我。
102.
讀書乃享福
教子乃創家
什麼叫做享福的人？能夠讀書並能從讀書中得到 快樂的人就是；什麼叫做善於創立家業的人？能夠善於教導子孫的人便是。
103.
教子勿溺愛
子墮莫輕棄
當子弟的天性還沒有受到污染之時，教導比較容易，應該按照孔子所說的＂愛之能勿勞乎＂去教導他，不要過分寵愛，以免助長其放縱之心。
當子弟已養成了壞的習氣，教導就很困難了，此時應以孟子＂中也養不中，才也養不才＂的方式教導他，而不要輕易拋棄，以免失去改過自新的機會。
104.
專一可立功
偏見易敗事
如果一個人忠厚誠實，但才能一般的話，仍有可能建立功業，因為只要用心專一就可以了；如果一個人忠厚誠實但缺少膽量，必然會產生偏見，將事情辦糟。
105.
不急艱難之境
不存僥倖之心
人即使處在順境之中，也不能夠忘記人生之路上還有許多逆境存在；世上雖然有許多意外驚喜之事，但做事卻不可抱有僥倖的心理。
106.
心靜則明
品超斯遠
內心清淨就自然明澈，如同平靜的水面能倒映事物一樣；品格高超便能遠離物欲，就像浮動飄逸的白雲在天空中任意游走。
107.
貧乃順境
儉即豐年
對於讀書人來說，清貧的生活便是順利的境界；對於種田人來說，節儉的日子就是豐收的年景。
108.
常有正直心
莫有浮華志
為人過於剛正就會顯得不通世故，過於直率就會顯得有些笨拙，但都不失為正直之人；理想太高有時會成為空想，過於華美有時會變得浮躁，故此類人難有高明的才華。
109.
背乎經常皆異端
涉於虛誕乃邪說
人認為佛教和老子的學說為異端，但不知凡是與常理不合者都是異端；人認為楊朱和翟墨的學說是旁門左道，卻不知凡荒唐虛妄的言論都可是邪說。
110.
亡羊尚可補牢
羨魚何如結網
想要有所作為，任何時候都不算晚，就算羊跑掉了，只要及時補牢還不算遲；與其臨淵羨魚，一無所得，不如盡快退而結網。
111.
道本足於身
境難足於心
真理原本就存在於我們的本性之中，如果腳踏實地去追求，就常常感到不足；外在的事物很難滿足我們的欲望，如果能全然放下，也就不會覺得缺乏了。
112.
讀書下苦功
為人留福慶
讀書不下苦工夫，卻想著榮華富貴，天下哪有這樣的道場？對人沒有一點好處，卻妄想得到福分與吉慶，那又從何而來呢？
113.
有錯即改為君子
有非無忌乃小人
剛覺察到自己有不對的地方，便亳不猶地去改正，這就是立志成為一個人君子的做法；明知有人議論自己的缺點，卻仍是一意孤行地為所欲為，這便是自甘墮落的小人。
114.
交友淡如水
壽在靜中存
在平淡中結交的朋友往往能夠使友誼天長地久；在平靜中生活卻能夠使壽命延長。
115.
審處不貽悔
忍讓家和歡
遇到突來的事情，一定要周全詳盡地思考，以免處理不當而後悔；如果家人中有糾紛，一定要以忍讓之心委曲求全，從而不會失去曾經的和睦與快樂。
116.
聰明勿外散
耕讀可兼營
聰明的人不要過於外露，古代就有用絲棉塞耳、帽帶遮眼，以掩飾聰明的舉動；耕田讀書可以兼顧，古人曾有白日農耕，日暮讀書的行為。
117.
天未曾負我
我何以對天
自身沒有受過饑餓寒冷之苦，就是上天沒有虧待我；學問沒有長進，我有何顏面來對天。
118.
勿爭得失
惟求知能
不與他人去爭名利上的得失，只求自己能夠不斷增長智慧與才幹。
119.
為人有主見
做事知權變
為人只知依著規矩機械做事，則不知精神的實質所在，那就和戲臺上受人控制的傀儡一樣；如果做事只知按章程辦事，而不會靈活把握的話，那就與依著葫蘆畫瓢相似了。
120.
文章傳千古
富貴乃煙雲
文章達到出神入化的境界就如山水的美妙景緻；富貴的實質就如同飄緲的煙雲般虛幻不實。
121.
察倫常留心細微
化鄉風德義為本
郭林宗觀察倫常之理，往往在細微處留意自己的言行；王彥方教化鄉里的風氣，是以道德和正義為根本的。
122.
不妄行欺詐
不獨享安閑
天下沒有真正愚笨的人，哪能任意去做欺侮詐騙他人的事呢？世上的人都在吃苦，怎麼能獨自去享受安逸閑適的生活呢？
123.
忍讓非懦弱
自大終糊塗
甘願受人欺侮的人，一定不是懦弱之輩；自以為聰明者，終究是個糊塗人。
124.
功德文章傳後世
史官記載忠與奸
不能只知夸耀財富與地位，也應該有流傳於後世的功業與文章；不管聲名如何盛大顯赫，個人的品行與為人也無法欺騙史官的眼睛。
125.
閉目養心
闔口防禍
人的精神往往由眼睛傳出，而眼睛則有上下眼皮，閉合之後才可以養精蓄銳；禍從口出，嘴巴則有上下嘴唇，閉起來才可以防止說話招惹的禍端。
126.
富家莫驕子
寒士苦讀書
有錢人家習慣於奢侈浮華，教導子弟比較困難；貧窮人家想要謀得生路，還是要靠走讀書這條路。
127.
要振作有為
不苟且落俗
一個人犯了隨意的毛病，就不能振作起來；一個人要是趨於庸俗，便無藥可救了。
128.
立大志成大功
不糾錯成大禍
一個人要是有他人不能達到的志向，定會建立不同凡響的功業；一個人若有不忍心指出他人錯誤的想法，定會因這不忍心指正而遭受禍患。
129.
事當難處退一步
功到將成莫放鬆
事情遇到了難處，只要能退一步想，便不難處理；事業將到成功時刻，如果一著不慎，便會以失敗告終。
130.
無學為貧
無德為孤
沒有錢財不算貧窮，沒有學問才是真正的貧窮；沒有地位不算卑賤，沒有羞恥之心才是真正的卑賤；活不長久不算短命，一生沒有值得稱道的事才算真正的短命；沒有子女不能說是孤獨，沒有德行才是真正的孤獨。
131.
知過能改
抑惡揚善
知道過錯能加以改正，便可說是聖人的弟子；攻擊惡人太過嚴厲，終會成為君子的過失。
132.
以詩書為命
從孝悌立根
讀書人應把詩書看做立身處世的根本，做人必須以孝順友愛作為基礎。
133.
得意勿忘形
苦心終有報
如果品德和恩澤太淺薄，家中有好事降臨，也未必是真正的幸運。所以春風得意的人，不可自高自大；天道是最公平的，人能盡心盡力做事，苦心就不會白費。所以做善事的人，要充滿自信。
134.
自大無長進
自卑無振興
若將自己估計得太高，便無法取得進步；若將自己估計的太低，便失去了振作的勇氣。
135.
有為之人不輕為
好事之人非曉事
自古以來有作為的人，都不會輕率地行事；鄉里中的好事之徒，定是些不明事理的人。
136.
勿因噎廢食
不諱疾忌醫
偶爾因做好事而受到連累，就再不做好事了，這好比曾經食物鯁喉，從此不再進食一樣；明知有了過錯應當糾正，卻不想承認，就如同生病怕人知道，而不肯醫治相似。
137.
誠信交友
肝膽相照
凡是值得自己信任而入府中相商的人，定是能夠竭盡忠誠的人；凡是能夠作為賓客引為上座的人，定不是品行有缺的人。
138.
種田要盡力
讀書要專心
地要竭盡其用，人要竭盡其力，這是種田人要記住的兩句很重要的話；心決不能外務，氣決不能外散，這是讀書人要切記的兩個要訣。
139.
要造就人才
勿暴殄天物
所謂成就人才，就是將子培養成人；如果浪費財物，自然會使子孫受苦受難。
140.
平情應物
藏器待時
以心平氣和的態度與人交往，以平常心去應對事情；以古人的高尚心志相期許，守住自己的才能以等待時機。
141.
且坐矮板凳
等得好時光
要有耐心坐在小小板凳上，切莫錯過這大好的時光。
142.
不失良心
要走正路
人生活在天地之間，都要有一顆良心。如果喪失了這顆良心，那就離禽獸不遠了；聖賢教導人們，總是勸人走一條光明大道。如果 離開了這條正道，那就如同行走在荊棘之中。
143.
務本業其境常安
當大任其心良苦
世人說起快樂的事，便說讀書有樂趣，種田有樂趣。可見專心從事本行業的人，常常懷著快樂的心境；古代的人談起憂愁的事，總是說起為天下百姓擔憂，為朝廷政事擔憂，由此可知身負重任的人，總是用心良苦。
144.
求死難救
求福在已
上天雖希望萬物充滿生機，卻也無法救那一心想死的人能夠創造幸福，就可以避免災禍，好像得到上天赦免一樣。
145.
薄人者被人薄
恃勢者被勢欺
對親族之人冷淡者，必定沒有好後代；不尊敬師長的人，必定沒有好弟子。這樣的情形見得多了；依靠氣力的人，必會遇上真正的對手；依靠權勢作惡的人，必會遇到勢力更大的對頭。這都是人們所始料不及的。
146.
為學要靜敬
教人去驕惰
做學問不外乎在"靜"和"敬"兩個字上下工夫；教導他人應先去"驕"和 "惰"兩個毛病。
147.
面對知己無愧
讀書要能致用
人生能夠得到一位知己，一定要對得住知己而不慚愧；土人既然多讀詩書，就一定要做到讀書以致用。
148.
直道教人
誠心待人
以正直的道理去教導人，即使他人不聽從，而自我反省時也會問心無愧的。因此不應該改變心志去求得他人理解；以誠懇的心意去對待人，即使他人不肯接受，但時間久了自會明白。沒有必要去急著向人表白自己。
149.
粗糲能甘
紛華不染
能甘願於粗衣劣食，必定是有作為的人；能不受聲色榮華引誘的人，才能稱之為傑出的人。
150.
不可性情執拗
盡可機趣流通
性情固執偏激的人，是無法與之謀事的；天性充滿情趣又活潑的人，才可以與他談文論藝。
151.
世事習專攻
智囊求古人
沒必要對世上的每件事都知道得很清楚，關鍵是要對古人的心意心領神會。
152.
無愧於心
收效桑榆
每天早晚的所作所為，一定要無愧於心；光陰已經消失，但晚景仍要希望能有所成就。
153.
創業維艱
毋負先人
祖先創立家業，不知經歷多少風雨，受過多少苦難，才能做到衣食無憂，從而把家業傳授給後世；若為子孫做長遠打算，除了讀書、耕田以外，恐怕再沒有別的出路了，於是總希望保持勤儉，不要辜負了先人的辛苦。
154.
於世有濟
此生不虛
成為鄉里不可缺少的人，就是對於世人有所幫助；死後有可以流傳的事業，一生才算沒有虛度。
155.
齊家先修身
讀書在明理
治理家庭首先要修身養性，言行定要處處謹慎；讀書在於明達事理，認識和見解不能不高深一些。
156.
積善有餘慶
多藏必厚亡
桃的果肉露在外面，毫不吝嗇地給人食用，人們食取之後將果核種入土中，使其還能發芽生長。由此可見，多做善事的人，必定有遺澤留給後世。栗的果肉藏在殼內，好像盡力保護，人只有剖開才能食用，而後丟棄果殼，使其無法生根發芽。由此可見，吝於付出的人，往往容易自取滅亡。
157.
修身求備
讀書求深
追求完美之心，可以用在自我修養，卻不可用在待人接物上；易滿足的心理，可以用在適應環境上，卻不可用在讀書求知上。
158.
有守足重
立言可傳
能操守道義即使難推廣，只要志節不屈，就和有貢獻、有作為一樣重要；著書立說宣揚道理，雖未以行動來證明，但是對他人有益，所以和立事、建功德同等重要。
159.
求教向善
進德可期
遇到年長有德之人，便熱心地講求教導，那麼向善之心必定十分誠懇；聽到切真實在的話，便覺得津津有味，那麼德業的長進就有望了。
160.
有真涵養
寫大文章
要有真實的性情，先要有真正的修養；有高明的見識，必定能寫出不朽的文章。
161.
為善在讓
立身在敬
做善事的方法是無窮無盡的，只要能做到一個"讓"字，人人都可行善；立身處事的方法也很多，只要做到一個"敬"字，事事便能規範起來。
162.
自知才能知人
論人須先論己
自己所做的是對是錯，都還不知道，又怎能知道他人的對錯呢？古人過去的得失暫且不要評論，重要的是先要明白自己的得失。
163.
懷仁厚之心
戒虛浮之氣
治理的方法應該按照儒家的思想去做，是因為儒家的治國之道出於仁愛寬厚之心；現代的人之所以不如古人，主要就是所做之事虛浮不實在的緣故。
164.
莫之大禍
起於不忍
不管多大的災禍，都是由於一時不能忍耐導致的，所以凡事不可不謹慎。
165.
體察他人情
勤做有益事
家中老小都依靠我生活，我是否曾體會到他們的心情與需要呢？讀書人的衣食全憑著他人的生產來維持，是否也讓他人得到些益處呢？
166.
讀書積德
事長親賢
致富後不願讀書，地位高了不願積德，錯過了可為的機會實在可惜；年輕時不尊敬長輩，愚昧又不肯接近賢能的人，沒有比這更不吉祥的事了。
167.
五倫為教有大經
四子成書有正學
自從虞舜以五倫立教以後，天下才有了不可變易的人倫大道；自朱熹集<<論語>>、<<孟子>>、<<大學>>、<<中庸>>為四書後，天下才有了奉為準則的中正之學。
168.
意趣清高
志量遠大
心境志趣清雅高尚，金錢祿位便不能變易其意志；志向廣闊高遠，即使榮華富貴也不能放縱迷亂本心。
169.
勢家女難侍
富家兒難處
最不幸的事是給有財有勢人家的女兒做公婆；最難辦何的事是給富家子弟做老師或朋友。
170.
花錢有度
用藥有方
錢財能夠給人福分，但也能帶來禍害，有錢的人不能不明白這個道理；藥能夠救活人，但也能夠毒死人，用藥的人不能不小心謹慎。
171.
工課無荒
官箴不玷
耕種和讀書固然是好的謀生之道，但只有兩者並重不致荒怠，才能成就事業；做官雖能富貴顯達，但如果為官受到玷污，那就不是什麼榮耀的事了。
172.
儒者多文為富
君子疾名不稱
讀書人的財富便是文章多，但這些文章並不是指應時之作；正直的君子擔心名聲不好，不能為人稱道，這個名聲指的不是科舉之名。
173.
博學篤志
神閑氣靜
學識廣博，志向堅定，切實地請教，認真地思考，這是研究學問的重要工夫；心神安祥，氣質沉穩，深刻的智慧，沉毅的勇氣，這是做大事必備的主要能力。
174.
規我之過為益友
徇己之私為小人
哪一種朋友才算益友呢？那些願意規勸改正我們過錯的人就是益友；哪一種朋友算是小人呢？那些一味偏袒我們過錯、從自己私利出發的人便是小人。
175.
待子孫不可寬
行嫁禮不必厚
對待他人應該寬厚，但是對待子孫千萬不能寬容；禮節要周到厚重，但辦婚事不必大肆鋪張。
176.
事觀已然知未然
人盡當然聽自然
事情只要看它已經如何，便能預知將要發生的事情；一個人如能盡其本分，然後便可順其自然的發展。
177.
觀規模之大小
察德澤之淺深
看規模法式的大小，便可以知道這項事業是宏大還是淺陋；觀察品德與恩澤的深淺，便可以知道家運是長久還是短暫。
178.
君子尚義
小人趨利
在行義之中也會得到利，這個利是重義的君子始料不及的；在謀利中也會有不利的事情發生，這是一心求利的小人不願看到的。
179.
小心謹慎暢無咎
高位難保亢有悔
小心謹慎的人，處理事情必定會有善始善終，保持通達的事理就不會犯下過錯；身居高位的人，很難在自己的位置上維持長久，因為達到頂點後的結果便是走下坡路。
180.
勿以耕讀謀富貴
莫以衣食逞豪奢
耕田是為了糊口活命，讀書是為了明白道理，這是耕田和讀書為本意，然而後人卻當做謀求富貴的手段；穿衣是為了遮體，吃飯是為了充饑，是原本是衣食的實用價值，但現在的人卻用以顯示自己的奢侈與豪華。
181.
一官到手怎施行
萬貫纏腰怎布置
人都希望自己顯貴，請問一旦高官到手，你又將怎樣施行仁政呢？人都希望自己富有，請問要是你腰纏萬貫了，又將如何使用這些錢財呢？
182.
程子教人以靜
朱人教人以敬
程子教人要保持安靜，朱人教人要尊敬他人。靜就是心不能起妄念，敬就是時常保持清醒的頭腦。因為心不起妄念，便可延年益壽；時常保持清醒，便可日有長進，求取學問的道理和養生的方法就在這裡。靜與敬對人的好處如此之大，求學的人能不在這兩點上下工夫嗎？
183.
兵應者勝
兵貪者敗
敵人攻打本國，不得已而針鋒相對，這叫做"反應"，不得已而應戰的必然能夠取勝；貪圖其他國家的土地，都是些貪兵，為掠奪他國的土地而發動戰爭必然失敗，這是魏相談論兵法時所說的話。這不僅適用於用兵之道，就連我們個人的成敗得失也應遵從這個道理。
184.
耐貧賤易
耐富貴難
蘇東坡在<<志林>>一書中說道："人生承受貧賤是容易的，但承受住富貴卻是比較困難的；生活在勤勞中容易，但生活在閑散中卻難以度日；忍受疼痛容易，但忍受奇痒卻難。如果這些富貴、閑散、奇痒等都能夠承受得了，那這樣的人必定是有高尚修養之人。"我認為這麼精辟直爽的言論，足以讓人有深刻的體悟，這也正好是我們朋友聚會可以談論的話題，從而增添談話的諸多情趣。
185.
天地且厚人
人不當自薄
天上有風雨，人就建造房屋來躲避它；地上有山川河流，人就製造車船來交通。原因是人們能夠彌補天地的缺憾，豈能沒有任何作為呢？世間有理性規範著我們人類，上天以仁、義、禮、智、信來稟賦我們人性；大地以黍、稷、菽、麥、稻、粱作為其滋養；天地對我們如此之厚，我們人類自己就更不該妄自菲薄了。
186.
知萬物有道
悟求己之理
人生下來便是正直的，所以人生在世，一定要走正道；貧窮本也是讀書人應有的正常之事，所以不安於貧窮的讀書人便是違背了常理。吃飯需要用筷子，而筷子也只能隨主人的操縱來選擇食物，由此可以看出用人的方法；寫字要用筆，而筆不能使字美好，由此可以明白凡事需要靠自己的道理。
187.
遺德莫遺田
勤奮定有濟
富有的人家把積聚的田產留給子孫，可是子孫未必就能夠保住，倒不如多做善事讓上天來眷顧我們的陰德，從而可使子孫福分更長久一些。貧窮的人千方百計籌措衣食，但衣食未必就能夠滿足自己的需要，倒不如努力干自己的分內之事，因為謀生的根本在於勤奮，這樣才會有更多的收獲。
188.
善良淳謹人人喜
浮躁凶惡人人厭
別人說我們善良就高興，說我們凶惡就憤怒，可見凶惡不是好的名聲，所以我們應當立志做個善良的人。看到別人淳厚謹慎就心生喜愛，心浮氣躁就產生厭惡之感，可見浮躁不是優秀之人的品行，那為什麼不反省自己，變得淳厚謹慎呢？
189.
已成之禍難以救
難宥之罪不能保
像漢高祖如此英明的皇帝，明知呂后將來會殺掉他心愛的戚夫人，卻也不能夠事先挽救阻止，那是因為禍事已經釀成的緣故；就連陶朱公這樣足智多謀的人， 在明知他的長子會在日後殺害其次子，卻也不能夠及時挽救，那是因為次子所造成的罪孽是無法原諒的。
190.
友以成德
學以愈愚
朋友可以促進我們德業的進步，人如果沒有朋友，那麼學問見識就會淺薄，而不會有遠見卓識；學習是為了消除愚昧，人如果不學習，就會昏庸無知，那麼愚昧的思想就難以醫治。
191.
要做好人
不管閑事
人活在世上也不過百而已，所以我們做人應該心存善念，才能成為後人學習的榜樣；謀生各有各自所從事的行業，哪裡有時間去管他人的閑事、說他人的閑話，而為此去荒廢正當的營生。
192.
居易俟命
木訥近仁
君子平日愛在靜處居住，以等待時機，一旦國家有難便可力挽狂瀾，講究命運的人從來不吝嗇將自己的命運投注在應當從事的事業之中；不善言辭就容易接近仁德，花言巧語是缺乏仁慈的表現，尋求仁德的人由此可以看出什麼是求仁德的真正方法。
193
立大功者勿小利
謀公事者去私心
只顧眼前蠅頭小利的人，是不能成就大的功績的；存有自私心理的人，是不能謀劃眾事務的。
194.
利己即害己
下人能上人
原本想做對自己有利的事，往往卻是害了自己；如果能甘於人下，終究能高居人上。
195.
不能縮頭休縮頭
得放手時須放手
不該逃避情理的事，就要勇敢地去面對；可以放手不干的事，就要果斷地拋棄。
196.
勤苦之人絕無癆疾
顯達之士多出寒門
常見勤勞刻苦的人不會得疾病，而博學顯達之人多出自貧苦的人家，這也可以被認為是盈則虧、消則長的自然道理吧。
197.
憂先事無憂
事至憂無救
如果事前考慮，事到臨頭就會有應對的策略。如果事情已經來臨再去憂慮，就會於事無補了。這是唐史上李絳所說的話。它對我們的警示很多，可以作為我們的座右銘，時時提醒自己不要犯這方面的錯誤。
(完)
2015年8月3日 星期一
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