印度佛教史簡表

選自 Ven. Bhikkhu Vūpasama 隨佛尊者著
《原始佛教與法教之流變》部分內容

印度年代及佛教發展史的推算基準：

印度歷史年代的考證及推算基準，是以阿育王即位（公元前271～268年）為基準，佛教年代是以記錄較早及可信的《阿育王》、世友論（公元前一世紀）為推算基準，佛滅後116年阿育王統一中印。

印度佛教的發展史，可以分為八個階段：

一、原始佛教（佛陀正覺後至佛滅當年「第一次結集」；B.C.432～387）

現代史學界考證　佛陀生於公元前約466～463年，正覺於公元前約432～429年，佛滅於公元前387～384年。

二、根本佛教（「第一次結集」至佛滅後百年「第二次結集」；B.C.387～287）

三、初期部派佛教（佛滅後100年至佛滅後150年；B.C.261～237）

四、中期部派佛教（佛滅後150年至佛滅後350年；B.C.237～37）

五、後期部派佛教及初期大乘菩薩道（佛滅後350～600年；B.C.37～A.D.213）

六、末期部派佛教與中期大乘菩薩道 （佛滅後600～1000年；A.D.213～613）

七、後期秘密大乘菩薩道（佛滅後1000～1400年；A.D.613～1013）

八、印度佛教的滅沒（佛滅後1400～1637年；A.D.1013～1250）

錫蘭佛教的發展史，約可分為七個階段：

一、優波離系「分別說部」傳入錫蘭（佛滅後126～150年；B.C.261～237）
二、錫蘭佛教舉行結集，分別說系銅鍱部佛教的確立（佛滅後360年；B.C.26）
三、銅鍱部佛教與初期大乘菩薩道的紛爭（佛滅後656～847年；A.D.269～460）
四、錫蘭佛教的衰微（佛滅後847～1457年；A.D.460～1070）
五、錫蘭銅鍱部佛教的復興（佛滅後1457～1623年；A.D.1070～1236）
六、銅鍱部佛教傳揚於東南半島（佛滅後1863年；A.D.1476）
七、銅鍱部佛教傳於臺灣（佛滅後2377年；A.D.1990）

2015年供僧

各位菩薩。龍象護僧會今年五臺山供僧定於本16日上山。17日在各寺院發送供僧用品。7月17日正好是   上夢下參老和尚壽辰，龍象護僧會一行五十人會參與老和尚壽辰法會，並進行供僧。

而香港方面的供僧將在8月中旬前後進行。

造佛像的種種利益

造佛像，為佛所讚嘆。具有消除惡業，增加世間福德，也具足解脫生死，證大涅槃的出世間功德，同時也含攝廣度眾生，瞻禮佛像，種植善根，共成佛道的利他之行。
A自利:消除惡業，增加世福，解脫生死，證大涅槃
造佛像起源於印度的優填王。優填華譯出愛，是心已超出貪愛之境的意思。據《增壹阿含經》記載，佛在一年的夏中三月上升到忉利天結夏安居，為母親說法(地藏 經)，不在閻浮(人間) 。過了幾十天，拘翼國的優填王和舍衛國的波斯匿王，二王思睹如來，遂生身疾。優填王即敕國內諸巧師匠，即以牛頭栴檀作一尊五尺高的釋迦牟尼佛像，是時波斯 匿王聞優填王作如來形像供養，亦以紫磨金作如來像高五尺。由此造像開始，「牛頭栴檀」和「紫磨金」，即最早的「木刻」和「金佛」造像。佛為母說法圓滿，從 忉利天下來人間，初造「木刻」佛像的優填王率領大隊人員去歡迎，優填王問佛：「若佛滅後，其有眾生，作佛形像，當得何福。」佛深表讚嘆，告訴優填王：「若 當有人作佛形像，功德無量不可稱計，世世所生不墮惡道，天上人中受福快樂，乃至作大王端正無比，後皆得生無量壽佛國，作大菩薩最尊第一，當得成佛入泥垣 道。」佛也提出『造佛像有十一功德』：

1「世世眼目清潔」
感召生生世世雙眼清澈的果報。
2 「生處無惡」
感召這一世投生到沒有惡的環境，見不到這些惡的形像，甚至連惡的聲音都聽不到。無論左右鄰居、親戚朋友都是善人，不會遇到惡人、惡獸，或諸危險厄難。
3「常生貴家」
尊貴家不專指有錢，又有地位的高官顯貴之家，主要指的是恭敬三寶的家庭。佛在經上說出一個原則，父母與子女有四種緣：報恩、報怨、討債、還債。但是子女未 出生時，在過去生中和許多人結許多不同的緣，將要來到這個人間，要先選擇哪兩位來作和自己最親近的父母呢？選擇志趣相近的人!歡喜造佛像的人，心行與恭敬 三寶感應，就會跟恭敬三寶的家庭感應，所選擇的父母，一定是恭敬三寶的父母。到恭敬三寶的人家做子孫，甚至家中的祖先都是恭敬三寶的佛弟子。
4「身如紫磨金色」
感召到這一世膚色，身相莊嚴。六根完備而沒有缺陷。
5「豐饒珍玩」
感召到這一世處處都是珍寶具足，非常富饒。有學問、有德行的人樂善好施，並不希求金銀珠寶，而志在聖賢的經典，經典才是可以破迷開悟，真正的奇珍異寶。
6「生賢善家」
造佛像，是賢能、善良之舉。就會跟賢能、善良的家庭感應，所選擇的父母，一定賢能、善良。投生在好善好德的賢能、善良的人家，不會接觸到惡緣，不容易墮落。
7「生得為王」
會投生為人世間最富貴的國王。
8「作金輪王」
會投生為金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王這四輪王裡，最為尊貴的金輪王(轉輪聖王)，有三十二相，壽命八萬四千歲，統轄四天下，在他統治下的人民都能幸福快樂，沒有天災人禍。金輪王一發心修行，就能快速成佛。
9「生梵天」
會投生到色界初禪天的梵天，享受寂靜、清淨的禪定之樂，這是世樂無法比擬的。
10「不墮惡道」
生生世世生三善道，不墮三惡道。餓鬼道、畜生道、地獄道沒份。
11「後生還能敬重三寶」
後生後世都敬重、供養三寶，可見得造佛形像的福德綿延長遠，不會福德在一生當中就享盡。不斷積累成聖的因，總有一天能脫離三界六道。
造佛像的殊勝果報是脫離三界六道，直至成佛。經云﹕若人臨終，發言造像，乃至如麥穬(大麥)，能除三世八十億劫生死之罪，當知此等功德，並是華報，果在佛 地也。造一粒大麥這麼小的佛像都能除三世八十億劫生死之罪，果在佛地，何況造更大尊的佛像呢?但是，造大尊的佛像，也要衡量自己的財力，勉強聚集許多不淨 財來造大尊的佛像，就不如理，不如法。佛法是平等法，造像功德的大與小，不在乎佛像的大尊還是小尊。而是在心量的大小，心量越大，心地越清淨，造的像小功 德也大，心量小，心地的汙染越多，造的像大得福也小。窮人心量大，心地清淨，造小佛像，比心量小，心地的汙染多的富人，造大佛像，功德大不知道要超過多少 倍。以清淨的信心造佛像，功德無量。據《佛說大乘造像功德經‧卷下》記載：「若有淨信之心，造佛形像，一切業障莫不除滅，所獲功德無量無邊，乃至當成阿耨 多羅三藐三菩提，永拔眾生一切苦惱。
B利他:廣益眾生，瞻禮佛像，種植善根，共成佛道
除此之外，所造的佛像能夠廣度眾生。佛門各道場殿堂中，因法門不同，會造不同的本尊佛的形像來供養:比方說淨土宗是阿彌陀佛，華嚴宗是毘廬遮那佛。每一尊 本尊佛的法門，有著各自的主修經典理論去學習和推廣，這稱為解門，學風；將所學經典中所傳授的修行方法去實踐，這稱為行門，道風。比方說，以阿彌陀佛為本 尊佛，解門，學風就是淨土經典，行門，道風就是一心稱念阿彌陀佛。如果只在道場殿堂中造本尊佛像，沒有投入解門的學習弘揚，和行門的老實修行，容易讓人在 瞻仰，禮拜所造的佛像時，只停留在民間不修善因，求佛降福的賄賂迷思，這樣造佛像的功德不圓滿，反遭引人邪信之過。因此，大眾來到道場，不但可以瞻仰，禮 拜道場中所造的佛像，藉由學習這尊佛的經典，更進一步認識這尊佛的功德，實踐這尊佛所傳授的修行方法，與這尊佛感應道交，成就菩提，也就能對所造的佛像， 產生正確的信仰，種植善根，共成佛道，這是造佛像利他的功德利益。
因此，造佛像具有消除惡業，增加世間福德，和解脫生死，證大涅槃的出世間功德，同時也含攝廣度眾生，共成佛道的利他之行。

伽藍菩薩誕供齋結緣

昨天是伽藍菩薩(關公)聖誕，像去年一樣，山西太原西柳林村關帝寺舉行了一天的無遮齋會，和五千多名村民結善緣。佛法傳播有賴眾人的力量以及各種善巧方便，使有緣眾生從善入門，漸入佛法的根本，一步一步走向完善，直至成佛。

青海送暖

觀音院菩薩之家寄往青海的衣物、書包和玩具等已於前天到達，共給與兩個山村，兩所學校的十四個特困家庭，家長和孩子們都很高興，因為他們在一年之中也買不到一次玩具。

紅塵小語

<<如果可以>>

如果我們可以老實一點
也許我們不會再有煩惱
如果我們心存感恩
也許我們將得到無比快樂
如果我們不去貪著
也許我們不會得到苦果
如果我們滅少瞋恚
也許我們會人見人愛
如果我們不表現愚癡
也許這世間不再有是非
如果我們學會了老實
一定會走出一條康莊大道
如果我們懂得了感恩
一定可以得到更多的學習機會
如果我們不再貪著
一定可以智慧增長法喜充滿
如果我們沒有了瞋志
一定可以莊嚴道場利樂有情
如果我們謝絕了愚癡
一定可以得到解脫到達彼岸

華嚴初祖---杜順和尚

中國佛教華嚴宗初祖，唐朝的法順大師，又名為杜順和尚，陝西西安人。他小時候，家屋後有一塊墳地，他就在墳地上給大家說大乘法，凡是聽法的人，都能悟入大乘。後人稱那塊墳地為“說法墳”。十八歲出家，親近因聖寺一位聖僧珍禪師，修習定法。珍禪師的聖德感得狗都來幫他衛土造室。這隻狗居然跟出家人一樣，過午不食。杜順和尚親近這麼德行高深的聖僧，珍惜這份殊勝的因緣，因為惜緣，隨著這份因緣，產生大願大力，努力修行，自然很快就成就了。又到處參訪，得到大成就，之後雲游天下，廣度眾生。

在行化四方的時候，竭力勸人們念“阿彌陀佛”，並著述“淨土五悔文”來讚歎淨土法門。他曾勸人設五百人供，卻來了一千人，齋主只准備了五百人的飲食，可是吃飯的時候，鍋裡的飯菜卻一直在增加。結果一千個人，每個人都吃得飽飽的。每位聖僧度生的風格都不一樣。濟公和尚是搓自己身上的垢膩，做成藥丸給人治病；杜順和尚給人治病，不用別的方法，只是跟病人面對面地坐一坐，療效便立竿見影，病人馬上痊愈。三原縣有聾、啞二人，杜順和尚剛跟他們說話，他們就能聽能說了。像類似的事情枚不勝學，乃至於惡劣難調的牛馬等畜生，只要杜順和尚勸導幾句，它們都變得馴服而溫順。

人們開始奔走相告，一傳十，十傳百，漸漸地杜順和尚的高深德行，傳到了唐太宗耳朵裡。曾被唐太宗恭敬請入宮內接受供養，凡是見到他的儲宮王族，懿戚重臣，都受感化，作了三寶弟子。一次唐太宗生熱病，下詔問他說：“我身體不舒服，為勞熱所苦，你用什麼神力替我治病？”杜順和尚回答說：“您為了治理天下勞心憂慮，只要以聖德治國，大赦天下，您的病自然就好了。”唐太宗按他所說的去做，病果然好了，便賜號他為“帝心尊者”。從此，杜順和尚的聖號就名聞天下。

他也被稱為是文殊菩薩的化身。怎麼知道他是文殊菩薩的化身呢？杜順和尚之後定在終南山修行，每天白天上山耕地，晚間回寺誦《華嚴經》，道德高尚，不攀外緣，天天如此。表面上看起來很平淡，實際上對修行極有幫助。修行人就應長期堅持一種行為，不然，一生中，一會兒找這個師父，一會兒找那個師父，每天找來找去，最後自己也不知方向，不知道學了什麼，學了就忘了。他有一弟子，跟他學佛十多年，剛開始信心很大，久了以後，見師父白天種地、晚上念經，不知道這樣很殊勝，覺得很平常，不能學什麼，不如到五台山朝拜文殊菩薩，求開智慧。

他向師父請求要到五台山拜菩薩，師父說：“不必去了，在這裏修行，和去五臺山拜文殊菩薩，是一樣的。”弟子不明白師父的意思，一再求道：“師父，我已發願朝山，請您慈悲，了我心願。”師父見他去意已決，便微笑著開許了。但贈他一首偈：游子漫波波，台山禮土坡：文殊只這是，何處覓彌陀？弟子還是不能領會他的意思，開始收拾行囊。在他臨行前，又交給他兩封信，一封給青娘子、一封給豬老母，讓他順便送去。弟子將信收下，立刻啟程。他按信上的位址沿路打聽，找到了青娘子，沒想到她是青樓女子。他十分驚訝：“師父怎麼會有這麼一個朋友？”但信封上明明寫的是給她，便照樣交給她。那個女子拿過信，拆開一看，說：“我知道了，我的工作已做完，現在該走了。”說完坐著圓寂了。弟子覺得奇怪，將信撿起一看，信上說：“觀音，我現在事情辦完了，要走了，你也跟我走吧。”原來青娘子是觀音菩薩。可是他還沒有醒悟。他又繼續趕路，按第二封信的地址找到豬老母，原來它是一頭豬。豬老母用鼻子拱開看，當場也離世。弟子又覺奇怪，撿起信一看，信裏寫的是：“普賢，我現在事情辦完了，要走了，你也跟我走吧。”但這個弟子，還不覺悟。後來他到了五臺山下，遇見一位老人，老人問：“你來五臺山做什麼？”他回答：“朝拜文殊菩薩。不知要怎麼走了？”老人說：“文殊菩薩現在不在五台山，而是在終南山，文殊菩薩就是高僧杜順和尚呀！”說完就不見了。這時他才恍然大悟，杜順和尚不正是自己的師父嗎？立刻回頭，趕快回去見師父。

可是當他趕回終南山時，師父已經在十一月十五日坐化了，圓寂多時。可見，文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩，分別以不同的方式度化眾生，諸佛菩薩的化現不可思議，度化不同種類的眾生，但很多人並不認識。此即是：“有緣千裡來相會，無緣對面不相識。” “天雨雖廣難育無根之草，佛門雖大不度無緣之人。”對於許多人，即使文殊菩薩站在眼前，也不能相識；如盲人看月，月是一直存在的，只是眼盲的人不能看見！所以，能珍惜緣的殊勝、緣的力量、緣的成就，至關重要。也就是說，珍惜這份殊勝的學佛因緣，隨此勝緣，把握當下，安定下來，產生大願大力，努力修行，必有成就。